Наверхъ / Въ начало

Наверхъ / Въ начало

 

 

 

 

 

Посланіе къ Траллійцамъ¹.

Игнатій Богоносецъ возлюбленный Богомъ Отцомъ Іисуса Христа, святой траллійской, въ Азіи, Церкви, избранной и богодостойной, наслаждающейся миромъ въ плоти и крови и страданіи Іисуса Христа — надежды нашей, когда воскреснемъ по образу Его, — посылаетъ свое привѣтствіе въ полнотѣ², по образу апостольскому, и желаетъ премного радоваться.

 

Глава I. Мнѣ стали извѣстны достоинства ваши чрезъ епископа Поливія.

Узналъ я, что вы со всѣмъ постоянствомъ держите непорочный и согласный образъ мыслей, не во внѣшнемъ только поведеніи, но какъ природное ваше свойство. Это открылъ мнѣ епископъ вашъ Поливій, который, по волѣ Бога и Іисуса Христа, былъ въ Смирнѣ и такъ утѣшилъ меня — узника ради Іисуса Христа, что въ лицѣ его я видѣлъ все ваше общество. Поэтому, принявши отъ него ваше ради Бога благорасположеніе ко мнѣ, я нашелъ, казалось, — судя потому, какъ узналъ о васъ, — что вы подражатели Богу³.

 

Глава II. Повинуйтесь епископу, пресвитерамъ и діаконамъ.

Ибо, когда вы повинустесь епископу, какъ Іисусу Христу, тогда, мнѣ кажется, вы живете не по человѣческому обычаю, а по образу Іисуса Христа, Который умеръ за васъ, чтобы вы, увѣровавъ въ смерть Его, избѣжали смерти. Посему необходимо, какъ вы и поступаете, ничего не дѣлать безъ епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, какъ апостоламъ Іисуса Христа — надежды нашей, въ Которомъ дай Богъ жить намъ. И діаконамъ, служителямъ таинствъ Іисуса Христа, всѣ должны всячески угождать, ибо они не служители яствъ и питій, но слуги Церкви Божіей, поэтому-то и имъ должно беречься отъ нареканій, какъ отъ огня.

 

Глава III. Почитайте діаконовъ, епископа и пресвитеровъ.

Всѣ почитайте діаконовъ, какъ заповѣдь Іисуса Христа, а епископа, какъ Іисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеровъ же, какъ собраніе Божіе, какъ сонмъ апостоловъ. Безъ нихъ нѣтъ Церкви. Я увѣренъ, что такъ думаете и вы сами. Ибо образецъ вашей любви я получилъ и имѣю при себѣ въ вашемъ епископѣ, котораго самая наружность весьма поучительна, а кротость исполнена силы. Думаю, что сами невѣрующіе уважаютъ его, ибо и имъ нравится то, какъ я не щажу себя. — Но ужели получивъ возможность писать къ вамъ, я пришелъ къ той мысли, чтобы мнѣ осужденному, повелѣвать вамъ, подобно апостолу?

 

Глава IV. Я имѣю нужду въ смиреніи.

Много разумѣю я о Богѣ, но смиряю себя, чтобъ не погибнуть отъ тщеславія. Въ настоящее время еще болѣе мнѣ должно остерегаться, и не внимать надмевающимъ меня, ибо, хваля меня, они наносятъ раны⁴. Я желаю страдать, но не знаю, достоинъ ли. Ревности⁵ во мнѣ многіе не видятъ, а она сильно беретъ меня. Посему нужна мнѣ кротость, которою низлагается князь вѣка сего.

 

Глава V. Я не преподамъ вамъ возвышенныхъ ученій!

Ужели я не могу написать вамъ о небесномъ? Но опасаюсь, чтобы вамъ, еще младенцамъ⁶, не нанести вреда, и, простите меня, — чтобы вы не будучи въ состояніи вмѣстить не отяготились, ибо и я, хотя нахожусь въ узахъ, и могу понимать небесное, и степени ангеловъ, и чины начальствъ, но при всемъ томъ я еще несовершенный ученикъ. Многаго еще не достаетъ намъ, чтобы быть совершенными въ Богѣ.

 

Глава VI. Удаляйтесь отъ яда еретиковъ.

Итакъ, прошу васъ, не я, но любовь Іисуса Христа, — питайтесь одной христіанской пищею, а отъ чуждаго растенія, какова ересь, отвращайтесь. Къ яду своего ученія еретики примѣшиваютъ Іисуса Христа, чѣмъ и пріобрѣтаютъ къ себѣ довѣріе: но они подаютъ смертоносную отраву въ подслащенномъ винѣ. Не знающій охотно принимаетъ ее, и вмѣстѣ съ пагубнымъ удовольствіемъ принимаетъ смерть.

 

Глава VII. Берегитесь отъ еретиковъ.

Поэтому берегитесь такихъ людей. А это удастся вамъ, если не будете надмеваться и отдѣляться отъ Бога Іисуса Христа и епископа и апостольскихъ заповѣдей. Кто внутри алтаря⁷, тотъ чистъ, а кто внѣ его, тотъ нечистъ, то есть, кто дѣлаетъ что нибудь безъ епископа, пресвитера и діакона, тотъ нечистъ совѣстію.

 

Глава VIII. Противу козней діавола укрѣпляйтесь кротостію, вѣрою и любовію.

Не то, чтобы зналъ я что-нибудь подобное среди васъ, но предостерегаю васъ, мои возлюбленные, предвидя казни діавольскія. Посему, стяжавши кротость, утвердите себя взаимно въ вѣрѣ, которая есть плоть Господа, и въ любви, которая есть кровь Іисуса Христа. Никто изъ васъ да не имѣетъ ничего противъ ближняго своего. Не подавайте поводовъ язычникамъ, чтобы изъ-за немногихъ неразумныхъ не было хулимо все благочестивое общество. Ибо «горе тому, чрезъ кого всуе въ комъ-нибудь имя Мое хулится»⁸.

 

Глава IX. Не слушайте отвергающихъ Христа, истинно родившагося, умершаго и воскресшаго.

Потому не слушайте, когда кто будетъ говорить вамъ не объ Іисусѣ Христѣ, Который произошелъ изъ рода Давидова отъ Маріи, истинно родился, ѣлъ и пилъ, истинно былъ осужденъ при Понтіѣ Пилатѣ, истинно былъ распятъ и умеръ, въ виду небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, — Который истинно воскресъ изъ мертвыхъ, такъ какъ Его воскресилъ Отецъ Его, Который подобнымъ образомъ воскреситъ и насъ, вѣрующихъ въ Іисуса Христа, ибо безъ Него мы не имѣемъ истинной жизни.

 

Глава X. Если Христосъ страдалъ не истинно, то я напрасно ношу узы.

А если иные, какъ нѣкоторые безбожники, то-есть невѣрующіе, говорятъ, что Онъ страдалъ только призрачно, — сами они призракъ, — то зачѣмъ же я въ узахъ? Зачѣмъ я пламенно желаю бороться съ звѣрями? Зачѣмъ, я напрасно умираю? Значитъ, я говорю ложь о Господѣ?

 

Глава XI. Бѣгайте смертоносныхъ произрастеній еретиковъ.

Итакъ, убѣгайте злыхъ произрастеній, приносящихъ смертоносный плодъ: кто вкуситъ отъ него, тотъ немедленно умираетъ. Ибо еретики не насажденіе Отца. Еслибы они были это, то являлись бы вѣтвями креста, и плодъ ихъ былъ бы нетлѣненъ. Имъ⁹ въ страданіи Своемъ Іисусъ Христосъ призываетъ къ Себѣ насъ, какъ членовъ Своихъ. Голова не можетъ родиться отдѣльно безъ членовъ; и Богъ обѣщаетъ намъ единеніе, которое есть Самъ Онъ.

 

Глава XII. Пребывайте въ единеніи и любви.

Привѣтствую васъ изъ Смирны, вмѣстѣ съ находящимися при мнѣ Церквами Божіими, которыя утѣшили меня во всемъ, тѣлесно и духовно. Узы мои, которыя ношу ради Іисуса Христа, желая придти къ Богу, умоляютъ васъ: пребывайте въ согласіи вашемъ и взаимной молитвѣ. Каждому изъ васъ, особенно же пресвитерамъ, слѣдуетъ покоить епископа въ честь Отца, Іисуса Христа и апостоловъ. Послушайтесь меня съ любовію, умоляю васъ, чтобы я, написавши это, не былъ свидѣтелемъ противъ васъ. И обо мнѣ молитесь; ибо имѣю нужду, при милосердіи Божіемъ, и въ вашей любви, чтобы мнѣ удостоиться получить предлежащій мнѣ жребій къ которому стремлюсь, и не оказаться отверженнымъ.

 

Глава XIII. Молитесь за Церковь сирскую.

Привѣтствуетъ васъ любовь смирнянъ и ефесянъ. Поминайте въ своихъ молитвахъ и Церковь сирскую, которой я недостоинъ носить имя, будучи самымъ послѣднимъ въ ней. Укрѣпляйтесь во Христѣ Іисусѣ, и будьте покорны епископу, какъ заповѣди Божіей, равно и пресвитерству. И всѣ любите другъ друга нераздѣльнымъ сердцемъ. Очищайте духъ мой, не только теперь, но и тогда, когда я приду къ Богу. Я еще въ опасности; но вѣренъ Отецъ въ Іисусѣ Христѣ, чтобы исполнить мое и ваше прошеніе. О, еслибы вы оказались безпорочными въ Немъ!

Примѣчанія:
¹ Подобно христіанамъ другихъ городовъ, траллійцы прислали въ Смирну своего епископа Поливія для привѣтствія св. Игнатія. Въ отвѣтъ на это епископъ хвалитъ ихъ за вѣру и повиновеніе къ епископу, пресвитерамъ и діаконамъ, и по своему обычаю увѣщеваетъ къ взаимной любви и единенію (гл. 2-3); чувствуетъ нужду въ смиреніи (гл. 4), и хотя бы могъ имъ преподать небесное, но почитаетъ себя только ученикомъ (гл. 5); предостерегаетъ отъ ложныхъ ученій, особенно докетовъ (гл. 6-11); и наконецъ выражаетъ привѣтствіе отъ себя и прочихъ христіанъ, прося молитвъ христіанъ траллійскихъ за него и церковь сирскую (гл. 12-13). Посланіе къ траллійцамъ не находится въ изданномъ Кюртономъ текстѣ сирскомъ. Но главы 4-5 присоединены сирскимъ переводчикомъ къ послѣднимъ словамъ Игнатіева посланія къ римлянамъ. Нельзя не замѣтить, что означевныя главы болѣе идутъ къ предшествующей главѣ посланія въ траллійцамъ нежели къ концу посланія къ римлянамъ, которое безъ нихъ имѣетъ свою полноту и конечность.
² Т. е. привѣтствуетъ всѣхъ членовъ церкви траллійской, или, какъ думаетъ Бунзенъ: въ полнотѣ апостольской власти.
³ Древній латинскій и армянскій переводъ предполагаютъ чтеніе ἐδόξασα εὑρών вмѣсто ἕδοξσ εὑρεῖν; и потому содержитъ такой смыслъ: «я благодарилъ (Бога), что нашелъ васъ... подражателями Бога».
⁴ По мнѣнію Смита и Ульхорна — тѣ, которые говорили Игнатію: «ты будешь мученикъ».
⁵ Ревность о мученичествѣ, можетъ быть, не свободная отъ страстнаго увлеченія и помысловъ тщеславія.
⁶ Т. е. о Христѣ.
⁷ Т. е. церкви, означаемой здѣсь именемъ алтаря, къ которому приступали вѣрующіе для св. причащенія.
⁸ Ис. 52, 5.
⁹ Т. е. крестомъ.

Печатается по изданію: Писанiя Мужей Апостольскихъ. / Въ русскомъ переводѣ, со введенiями и примѣчанiями къ нимъ Протоiерея П. Преображенскаго. – СПб.: Изданiе второе, книгопродавца И. Л. Тузова, 1895. – С. 285-289.

 

 

 

Посланіе къ Римлянамъ¹.

Игнатій Богоносецъ церкви, помилованной величіемъ Всевышняго Отца и единаго Сына Его Іисуса Христа, возлюбленной и просвѣщенной по волѣ Того, Которому благоугодно все, совершившееся по любви Іисуса Христа, Бога нашего, — церкви, предсѣдательствующей въ столицѣ² области римской, богодостойной, достославной, достоблаженной, достохвальной, достовождѣленной, чистой и первенствующей въ любви³, Христоименной⁴, Отцеименной, которую и привѣтствую во имя Іисуса Христа Сына Отчаго, — тѣмъ, которые по плоти и духу соединены между собою во всякой заповѣди Его, нераздѣльно получили полноту благодати Божіей, чистымъ отъ всякаго чуждаго цвѣта⁵, желаетъ премного радоваться во Іисусѣ Христѣ, Богѣ нашемъ.

 

Глава 1. Надѣюсь видѣться съ вами.

По молитвѣ къ Богу я получилъ то, о чемъ много просилъ, чтобъ увидѣть ваши богодостойныя лица. Связанный за Христа, я надѣюсь цѣловать васъ, если воля Божія удостоитъ меня достигнуть конца. Начало положено хорошо: сподоблюсь ли благодати — безпрепятственно получить мой жребій? Ибо я боюсь вашей любви, чтобъ она не повредила мнѣ; потому что вамъ легко то, что хотите сдѣлать, а мнѣ трудно достигнуть Бога, если вы пожалѣете меня.

 

Глава 2. Не устраняйте отъ меня мученичества.

Желаю, чтобы вы угождали не людямъ, но Богу, какъ вы и благоугождаете Ему. Ибо ни я уже не буду имѣть такого удобнаго случая достигнуть Бога, ни вы — ознаменовать себя лучшимъ дѣломъ, если будете молчать. Если вы будете молчать обо мнѣ, я буду Божіимъ⁶, если же окажете любовь плоти моей, то я долженъ буду снова вступить на поприще⁷. Не дѣлайте для меня ничего болѣе, какъ чтобы я былъ закланъ Богу теперь, когда жертвенникъ уже готовъ, и тогда составьте любовію хоръ и воспойте хвалебную пѣснь Отцу во Христѣ Іисусѣ, что Богъ удостоилъ епископа Сиріи призвать съ востока на западъ. Прекрасно мнѣ закатиться отъ міра къ Богу, чтобы въ Немъ мнѣ возсіять.

 

Глава 3. Молитесь Богу о дарованіи мнѣ силъ для мученическаго подвига.

Вы никогда никому не завидовали, и другихъ учили тому же. Желаю, чтобы вы подтвердили дѣломъ, что преподаете въ своихъ наставленіяхъ⁸. Только просите для меня у Бога внутренней и внѣшней силы, чтобы я не говорилъ только, но и желалъ, чтобы не назывался только христіаниномъ, но и былъ въ самомъ дѣлѣ. Если я дѣйствительно окажусь имъ, то могу и называться имъ, и только тогда могу быть истинно вѣрнымъ, когда міръ не будетъ болѣе видѣть меня. Ничто видимое не вѣчно⁹. (Ибо видимое временно; невидимое вѣчно). Богъ нашъ Іисусъ Христосъ является въ большей славѣ, когда Онъ во Отцѣ. Христіанство — не въ молчаливомъ убѣжденіи, но въ величіи дѣла¹⁰, особенно когда ненавидитъ его міръ.

 

Глава 4. Пусть измелютъ меня зубы звѣрей.

Я пишу церквамъ и всѣмъ сказываю, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мнѣ. Умоляю васъ: не оказывайте мнѣ неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею звѣрей и посредствомъ ихъ достигнуть Бога. Я пшеница Божія: пусть измелютъ меня зубы звѣрей, чтобъ я сдѣлался чистымъ хлѣбомъ Христовымъ. Лучше приласкайте этихъ звѣрей, чтобъ они сдѣлались гробомъ моимъ и ничего не оставили отъ моего тѣла, дабы по смерти не быть мнѣ кому-либо въ тягость. Тогда я буду по истинѣ ученикомъ Христа, когда даже тѣла моего міръ не будетъ видѣть. Молитесь о мнѣ Христу, чтобъ я посредствомъ этихъ орудій сдѣлался жертвою Богу. Не какъ Петръ и Павелъ заповѣдую вамъ. Они апостолы, а я осужденный; они свободные, а я доселѣ еще рабъ. Но если пострадаю, — буду отпущенникомъ Іисуса и воскресну въ Немъ свободнымъ. Теперь же въ узахъ своихъ я учу не желать ничего мірского или суетнаго.

 

Глава 5. Желаю умереть.

На пути изъ Сиріи до Рима, на сушѣ и на морѣ, ночью и днемъ я уже борюсь со звѣрями, будучи связанъ съ десятью леопардами, то-есть съ отрядомъ воиновъ, которые отъ благодѣяній имъ оказываемыхъ, дѣлаются только злѣе¹¹. Оскорбленіями ихъ я больше научаюсь, но этимъ не оправдываюсь¹². О, еслибы не лишиться мнѣ приготовленныхъ для меня звѣрей! Молюсь, чтобъ они съ жадностію бросились на меня. Я заманю ихъ, чтобъ они тотчасъ же пожрали меня, а не такъ, какъ они нѣкоторыхъ побоялись и не тронули. Если же добровольно не захотятъ, я ихъ принужу. Простите мнѣ; я знаю чтó мнѣ полезно. Теперь только начинаю быть ученикомъ. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержитъ меня придти къ Іисусу Христу. Огонь и крестъ, толпы звѣрей, разсѣченія, расторженія, раздробленія костей, отсѣченіе членовъ, сокрушеніе всего тѣла, лютыя муки діавола [пусть] придутъ на меня, — только бы достигнуть мнѣ Христа.

 

Глава 6. Чрезъ смерть я достигну истинной жизни.

Никакой пользы не принесутъ мнѣ удовольствія¹³ міра, ни царства вѣка сего. Лучше мнѣ умереть за Іисуса Христа, нежели царствовать надъ всею землею. (Ибо какая польза человѣку, если онъ пріобрѣтаетъ цѣлый міръ, а душѣ своей повредитъ?)¹⁴ Его ищу, за насъ умершаго, Его желаю, за насъ воскресшаго. Я имѣю въ виду выгоду¹⁵: простите мнѣ, братья! Не препятствуйте мнѣ жить, не желайте мнѣ умереть. Хочу быть Божіимъ: не отдавайте меня міру. Пустите меня къ чистому свѣту: явившись туда, буду человѣкомъ Божіимъ. Дайте мнѣ быть подражателемъ страданій Бога моего. Кто самъ имѣетъ Его въ себѣ, тотъ пусть пойметъ, чего желаю, и окажетъ сочувствіе мнѣ, видя, чтó занимаетъ меня.

 

Глава 7. Желаю умереть, ибо любовь моя распялась.

Князь вѣка сего хочетъ обольстить меня и разрушить мое желаніе, устремленное къ Богу. Пусть же никто изъ васъ, тамъ находящихся, не помогаетъ ему. Лучше будьте моими, то-есть Божьими. Не будьте такими, которые призываютъ Іисуса Христа, а любятъ міръ. Зависть да не обитаетъ въ васъ. И если бы даже лично сталъ я просить васъ о другомъ, не слушайте меня: вѣрьте больше тому, о чемъ пишу вамъ теперь. Живой пишу вамъ, горя желаніемъ умереть. Моя Любовь распялась и нѣтъ во мнѣ огня, любящаго вещество, но вода живая¹⁶, говорящая во мнѣ, взываетъ мнѣ извнутри: «иди къ Отцу». Нѣтъ для меня сладости въ пищѣ тлѣнной, ни въ удовольствіяхъ этой жизни. Хлѣба Божія желаю, хлѣба небеснаго, хлѣба жизни, который есть плоть Іисуса Христа, Сына Божія, родившагося въ послѣднее время отъ сѣмени Давида и Авраама. И питія Божія желаю, — крови Его, которая есть любовь нетлѣнная и жизнь вѣчная.

 

Глава 8. Окажите мнѣ помощь свою.

Не хочу болѣе жить жизнію человѣковъ. А это исполнится, если вы захотите. Захотите же, проту васъ, чтобы и вы снискали себѣ благоволеніе. Краткимъ письмомъ прошу васъ. Повѣрьте мнѣ; а Іисусъ Христосъ — неложныя уста, которыми истинно глаголалъ Отецъ, — откроетъ вамъ, что я говорю истину. Молитесь о мнѣ, чтобы я достигъ. Не по плоти я написалъ вамъ это, но по разуму Божію. Если пострадаю, значитъ, вы возлюбили; если же не удостоюсь, — вы возненавидѣли меня.

 

Глава 9. Молитесь за Церковь сирскую.

Поминайте въ молитвѣ вашей Церковь сирскую: у ней, вмѣсто меня, пастырь теперь Богъ. Одинъ Іисусъ Христосъ будетъ епископствовать въ ней и любовь ваша. А я стыжусь называться однимъ изъ ея членовъ, ибо недостоинъ того, какъ послѣдній изъ нихъ и какъ извергъ. Но если достигну Бога, то по милости Его буду чѣмъ-нибудь. — Привѣтствуетъ васъ духъ мой и любовь Церквей, принимавшихъ меня во имя Іисуса Христа не какъ прохожаго¹⁷. Ибо даже и тѣ Церкви, которыя не находились на пути моего плотскаго странствованія, выходили на встрѣчу мнѣ въ городъ.

 

Глава 10. Заключеніе.

Пишу вамъ это изъ Смирны чрезъ достоблаженныхъ ефесянъ. При мнѣ же вмѣстѣ со многими другими Крокъ — вожделѣнное для меня имя. Тѣхъ же, которые во славу Божію отправились прежде меня изъ Сиріи въ Римъ, думаю, вы уже знаете: скажите имъ, что я близко. Всѣ они достойны Бога и васъ: вамъ надобно во всемъ успокоить ихъ. — Я написалъ вамъ это за девять дней до сентябрскихъ календъ (т. е. 23 августа)¹⁸. Укрѣпляйтесь до конца въ терпѣніи Іисуса Христа. Аминь.

Примѣчанія:
¹ О поводѣ къ напасанію посланія къ римлянамъ см. введеніе: это посланіе существуетъ и въ сирскомъ переводѣ, изданномъ Кюртономъ, который представляеть немалыя опущенія, такъ же, какъ и переводъ посланія къ ефесянамъ.
² Εν τόπω χωρίου Ρωμαὶων, т. е. въ самомъ городѣ Римѣ съ прилежащими дачами (Персонъ. Дресс.), Гильгенфельдъ, понимая слово Τοπος въ смыслѣ достоинства (in dignitate), полагаетъ, что Игнатій говоритъ здѣсь о церковномъ преимуществѣ Рима, соотвѣтственномъ политическому его значенію, т. е. римская церковь предсѣдательствуетъ по достоинству, значенію римской области.
³ Т. е. въ дѣлахъ благотворительности къ вѣрующимъ братьямъ, которыми отличались римскіе христіане.
⁴ Вмѣсто: христоименной (χριστωνυμος) древній латинскій переводъ также сирскій и армянскій читали: χριστόνομος, т. е. имѣющій законъ Христовъ.
⁵ Т. е. лжеученія.
⁶ Въ сирскомъ текстѣ читается ἔσομαι λόγος Θεοῦ, буду словомъ Божіимъ, или какъ Бунзенъ толкуетъ: я распространю славу Божію.
⁷ Т. е. на поприще этой жизни, конца коего Игнатій почти достигъ (Гефеле); или: на поприще мученическаго подвига, къ которому онъ такъ пламенно стремился, и цѣль котораго была уже такъ близка (Дресс).
⁸ Игнатій говоритъ здѣсь о славѣ умереть за Христа.
⁹ Такъ по греч. тексту кольбертинскаго кодекса. Но въ древнемъ латинскомъ переводѣ, въ сирскомъ, и армянскомъ, читается: ἀγαϑὸν. Нѣтъ ничего прекраснаго въ видимомъ мірѣ, или: что мнѣ міръ? какъ бы такъ говоритъ Игнатій. Слѣдующія слова, взятыя изъ 2 Кор. 4, 18, поставлены въ скобкахъ, потому что ихъ нѣтъ въ древнихъ переводахъ латинскомъ, сирскомъ и армянскомъ.
¹⁰ Слѣдующія слова, которыхъ нѣть въ кольбертинскомъ кодексѣ, Гефеле и другіе ученые считаютъ необходимымъ прибавить, на основаніи переводовъ латинскаго, сирскаго и армянскаго, а также и греческой пространной рецензіи.
¹¹ Намекъ на подарки, которые дѣлали стражамъ Игнатія христіане для смягченія ихъ строгости.
¹² 1 Кор. 4, 4.
¹³ Въ кольберт. кодексѣ τερπνὰ, а въ древнемъ латинскомъ и армянскомъ; πέρατα, концы міра, цѣлый міръ.
¹⁴ Матѳ. 16, 26. Ихъ нѣтъ въ древнемъ латинскомъ и армянскомъ переводѣ: они могли быть съ полей внесены въ текстъ.
¹⁵ Τοϰετός значитъ рожденіе, и можно думать, что здѣсь Игнатій говоритъ о рожденіи для жизни небесной чрезъ мученичество: «мнѣ предлежитъ рожденіе». (Гефеле). Но лат. переводчикъ выражается lucrum mihi adjacet; ибо τοϰετός иногда принимаетъ въ значеніи выгоды (lucrum) Дрес.
¹⁶ Вода живая, т. е. Духъ Святой, возбуждающій и укрѣпялющій къ мученической смерти. См. Іоан. 4, 10; 7, 38.
¹⁷ Т. е. съ такою любовью, какъ бы Игнатій былъ ихъ собственный епископъ.
¹⁸ Словъ, означенныхъ въ скобкахъ, нѣтъ въ древнемъ лат. переводѣ, ни въ греческомъ пространномъ текстѣ.

Печатается по изданію: Писанiя Мужей Апостольскихъ. / Въ русскомъ переводѣ, со введенiями и примѣчанiями къ нимъ Протоiерея П. Преображенскаго. – СПб.: Изданiе второе, книгопродавца И. Л. Тузова, 1895. – С. 290-295.

 

 

 

Посланіе къ Филадельфійцамъ¹.

Игнатій Богоносецъ Церкви Бога Отца и Господа Іисуса Христа, находящейся въ Филадельфіи Азійской, помилованной и утвержденной въ единомысліи Божіемъ, нераздѣльно радующейся о страданіи Господа нашего и воскресеніемъ Его удостовѣренной во всякой милости. Привѣтствую ее кровію² Іисуса Христа, которая есть вѣчная и непрестающая радость для вѣрующихъ, особенно если они находятся въ единеніи съ епископомъ и его пресвитерами и діаконами, поставленными изволеніемъ Іисуса Христа, которыхъ по благоволенію Своему Онъ утвердилъ непоколебимо Святымъ Духомъ Своимъ.

 

Глава 1. Похвала епископу.

Я узналъ, что епископъ вашъ не самъ собою и не чрезъ людей принялъ это служеніе обществу вѣрующихъ, и не изъ тщеславія, но по любви Бога Отца и Господа Іисуса Христа. Я пораженъ его кротостію: онъ въ молчаніи сильнѣе тѣхъ, которые говорятъ пустое. Ибо онъ такъ согласенъ съ заповѣдями, какъ струны въ цитрѣ. Поэтому ублажаетъ душа моя его благочестивое расположеніе, находя его чистымъ и совершеннымъ, — и его непоколебимость и незлобіе во всякою кротостію Бога живого.

 

Глава 2. Храните единеніе съ епископомъ и удаляйтесь ложныхъ ученій.

Итакъ, чада свѣта и истины, бѣгайте раздѣленія и злыхъ ученій, но гдѣ пастырь, туда и вы, какъ овцы, идите. Ибо многіе волки, повидимому, достойные довѣрія, посредствомъ гибельнаго удовольствія плѣняютъ идущихъ путемъ Божіимъ; но при единеніи вашемъ они не будутъ имѣть мѣста.

 

Глава 3. Удаляйтесь отдѣляющихся отъ единства Церкви.

Удаляйтесь отъ злыхъ плевелъ, которыхъ не возращаетъ Іисусъ Христосъ, потому что они не насажденіе Отца. Не то, чтобы я нашелъ у васъ раздѣленіе, напротивъ скорѣе очищеніе³. Ибо, которые суть Божіи и Іисусъ-Христовы, тѣ съ епископомъ. И тѣ, которые покаявшись придутъ въ единеніе Церкви, также будутъ Божіи, дабы жить сообразно Іисусу Христу. Не обольщайтесь, братья мои! Кто слѣдуетъ за вводящимъ расколъ, тотъ не наслѣдуетъ Царствія Божія. Кто держится чуждаго ученія, тотъ не сочувствуетъ страданію Христову⁴.

 

Глава 4. Имѣйте одну евхаристію.

Итакъ, старайтесь имѣть одну евхаристію. Ибо одна плоть Господа нашего Іисуса Христа и одна чаша въ единеніе Крови Его, одинъ жертвенникъ, какъ и одинъ епископъ съ пресвитерствомъ и діаконами, сослужителями моими, дабы все, чтó дѣлаете, дѣлали вы о Богѣ.

 

Глава 5. Я прибѣгаю къ евангелію и апостоламъ; будемъ почитать и пророковъ ветхозавѣтныхъ.

Братья мои! я весь изливаюсь въ любви къ вамъ и съ величайшею радостію укрѣпляю васъ, — не я, но Іисусъ Христосъ, за Котораго въ узахъ, хотя нахожусь больше въ страхѣ, какъ еще несовершенный⁵. Но ваша молитва къ Богу усовершитъ меня, чтобы я достигъ назначеннаго мнѣ милостію Божіею жребія. — Будемъ прибѣгать⁶ къ евангелію, какъ къ плоти Іисуса, и къ апостоламъ, какъ къ пресвитерству Церкви⁷. Будемъ любить также и пророковъ, ибо и они возвѣщали то, чтó относится къ евангелію, — на Христа уповали и Его ожидали и спаслися вѣрою въ Него, посредствомъ единенія со Іисусомъ Христомъ содѣлавшись достовозлюбленными и досточудными святыми, Іисусомъ Христомъ свидѣтельствованными и сопричисленными къ евангелію общаго упованія⁸.

 

Глава 6. Не допускайте іудейства.

Но если кто будетъ проповѣдывать вамъ іудейство, не слушайте его. Ибо лучше отъ человѣка, имѣющаго обрѣзаніе, слышать христіанство, нежели отъ необрѣзаннаго — іудейство. Если же ни тотъ, ни другой не говоритъ объ Іисусѣ Христѣ, то они, по мнѣ, столпы и гробы мертвыхъ, на которыхъ написаны только имена человѣческія. Итакъ, убѣгайте коварствъ и ухищреній князя вѣка сего, чтобы вы, будучи подавлены его мыслями, не ослабѣли въ любви. Будьте всѣ за одно нераздѣльнымъ сердцемъ. А я благодарю Бога моего: я спокоенъ совѣстію въ отношеніи къ вамъ, и никто не можетъ похвалиться ни тайно, ни явно, чтобы я кого-нибудь отяготилъ⁹ въ маломъ или въ великомъ. И всѣмъ, съ которыми бесѣдовалъ, желаю, чтобы сказанное много не послужило свидѣтельствомъ противъ нихъ¹⁰.

 

Глава 7. По внушенію Святого Духа увѣщевалъ я васъ къ единенію.

И меня хотѣли нѣкоторые обольститъ по плоти, но духъ, будучи отъ Бога, не обольщается. Ибо онъ знаетъ, откуда приходитъ и куда идетъ¹¹, и обличаетъ сокровенное. Находясь между вами, я громко возвѣщалъ, сильнымъ голосомъ говорилъ: «внимайте епископу, пресвитерству и діаконамъ». Иные подозрѣвали, что я говорилъ это, предвидя отдѣленіе нѣкоторыхъ. Но Тотъ, за Котораго я въ узахъ, свидѣтель мнѣ, что я не зналъ о томъ отъ плоти человѣческой, а Духъ возвѣстилъ мнѣ, говоря такъ: «безъ епископа ничего не дѣлайте, блюдите плоть свою, какъ храмъ Божій, любите единеніе, бѣгайте раздѣленій, будьте подражателями Іисусу Христу, какъ и Онъ — Отцу Своему.

 

Глава 8. Старайтесь объ единеніи.

Итакъ, я дѣлалъ свое дѣло, какъ человѣкъ, предназначенный къ единенію. Гдѣ раздѣленіе и гнѣвъ, тамъ Богъ не обитаетъ. Впрочемъ всѣмъ кающимся Господь прощаетъ, если они возвращаются къ единенію Божію и къ собору епископа. Вѣрую благодати Іисуса Христа, что Онъ разрѣшитъ васъ отъ всякихъ узъ. Но умоляю васъ — ничего не дѣлайте по любопренію, а по ученію Христову. Я слышалъ отъ нѣкоторыхъ слова: «если не найду въ древнихъ¹² писаніяхъ; то не вѣрю написанному въ евангеліи»; а когда я говорилъ имъ, что написано, то отвѣчали мнѣ: надо доказать¹³. Но для меня древнее — Іисусъ Христосъ, непреложное древнее — крестъ Его, Его смерть и воскресеніе, и вѣра Его¹⁴: вотъ чѣмъ желаю оправдаться при вашей молитвѣ.

 

Глава 9. Новый завѣтъ превосходитъ ветхій.

Хороши священники, но превосходнѣе Первосвященникъ¹⁵, Которому ввѣрено Святое святыхъ, Которому одному ввѣрены тайны Божіи. Онъ есть дверь ко Отцу¹⁶, которою входятъ Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ, пророки и апостолы и Церковь. Все это для единенія съ Богомъ¹⁷. Но евангеліе имѣетъ въ себѣ нѣчто превосходнѣйшее: это пришествіе Господа Нашего Іисуса Христа, Его страданіе и воскресеніе. Ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а евангеліе есть совершеніе нетлѣнія. Все вмѣстѣ¹⁸ прекрасно, если вѣруете съ любовію.

 

Глава 10. Сорадуйтесь антіохійскимъ христіанамъ объ окончаніи гоненія.

Такъ какъ по молитвѣ нашей и по любви, которую имѣете во Христѣ Іисусѣ, Церковь Антіохіи сирійской, какъ возвѣщено мнѣ, находится въ мирѣ: то прилично вамъ, какъ церкви Божіей, избрать діакона¹⁹ для совершенія тамъ службы Божіей, чтобы сорадоваться съ вѣрующими въ общемъ собраніи и прославлять имя Божіе. Блаженъ о Іисусѣ Христѣ, кто удостоится такого служенія; а вы будете за это прославлены. Если вы хотите, то это не невозможно для васъ ради имени Божія: такъ какъ ближайшія Церкви уже послали епископовъ и нѣкоторыя пресвитеровъ и діаконовъ.

 

Глава 11. Благодарю васъ, что вы благосклонно приняли моихъ спутниковъ. Привѣтствуютъ васъ братья въ Троадѣ.

Что касается до Филона, діакона изъ Киликіи, мужа засвидѣтельствованнаго, который и теперь служитъ мнѣ ради Бога вмѣстѣ съ Реемъ Агаѳоподомъ, мужемъ избраннымъ, который сопутствуетъ мнѣ отъ Сиріи, отказавшись отъ жизни, то и они свидѣтельствуютъ о васъ, и я благодарю за васъ Бога, что вы приняли ихъ, какъ и васъ Господь. А непочтившіе ихъ да будутъ прощены благодатію Іисуса Христа. Привѣтствуетъ васъ любовь братьевъ въ Троадѣ, откуда и пишу вамъ чрезъ Вурра, котораго ефесяне и смирняне отправили со мною изъ уваженія ко мнѣ. Да почтитъ ихъ Господь Іисусъ Христосъ, на Котораго они надѣются плотію, душою, вѣрою, любовію, единомысліемъ. Укрѣпляйтесь о Христѣ Іисусѣ, общей надеждѣ нашей.

Примѣчанія:
¹ Оставивши Смирну, св. Игнатій прибылъ въ Троаду, откуда написалъ посланіе къ христіанамъ города Филадельфіи въ Лидіи (См. Апок. 1, 11; 3, 7), которымъ онъ проходилъ по пути (гл. 2, 3. 6. 7). Въ посланіи своемъ онъ хвалитъ ихъ епископа, которому всегда должно повиноваться, увѣщеваетъ избѣгать раздѣленія, (гл. 3) соблюдать единство въ богослуженіи и не примѣшивать іудейства къ евангелію (гл. 3-9); наконецъ проситъ Филадельфійцевъ о посольствѣ въ Антіохію (гл. 10-11).
² Т. е. во Христѣ, Который искупилъ насъ кровію Своею и соединилъ нась союзомъ любви.
³ Игнатій намекаетъ здѣсь на отдѣленіе отъ Церкви нѣкоторыхъ послѣдователей лжеученія, каковое отдѣленіе онъ здѣсь называетъ очищеніемъ Церкви отъ чуждыхъ еретическихъ плевелъ.
⁴ Потому что Христосъ страданіемъ Своимъ основалъ Церковь, единство которой нарушаетъ раскольникъ.
⁵ Чтеніе: ἀνὰπαρτιστος принимается издателями на основаніи пространной греч. редакціи, древняго латинскаго и армянскаго переводовъ.
⁶ Вмѣсто: προσϕυγὼν, причастія, которое вѣкоторые относятъ къ глаголу предыдущаго предложенія (я достигъ)... Персонъ и Смитъ предлагаютъ чтеніе: προσϕυγωμεν.
⁷ Т. е. къ евангелію, какъ бы къ Самому тѣлесно еще присутствующему Христу, а къ апостоламъ, какъ бы они живые составляли пресвитерство Церкви.
⁸ Лук. 24, 25-27.
⁹ Т. е. ни на кого не возлагалъ ига іудейства. См. 2 Кор. 11, 9; 12, 13.
¹⁰ См. посл. къ Тралл. гл. 12.
¹¹ Іоан. 3, 8; 1 Кор. 2, 10.
¹² Издатели согласно признаютъ чтеніе: ἐν τοῖς αρχαίοις, относя это къ ветхозавѣтнымъ писаніямъ. Игнатій здѣсь говоритъ противъ іудействующихъ, которые требовали подтвержденія истины рожденія и страданія Христа изъ древнихъ пророчествъ.
¹³ По гречески: πρὸϰειται. Такой смыслъ соединяютъ съ этимъ словомъ новѣйшіе ученые и издатели — Гефеле, Дрессель, Гильген., и друг.
¹⁴ Πιστς ἡ δι αὑτοῦ, т. е ученіе, принесенное Христомъ.
¹⁵ Подъ священниками разумѣются здѣсь — священники іудейскіе, означающіе ветхозавѣтное домостроительство, а подъ первосвященникомъ — Христосъ и Его новый завѣтъ.
¹⁶ Дверію называетъ Себя Самъ Іисусъ Христосъ (Іоан. 10, 7. 9).
¹⁷ Т. е. домостроительство ветхаго и новаго завѣта имѣетъ цѣлію возстановленія союза человѣка съ Богомъ.
¹⁸ Т. е. и ветхій и новый завѣтъ.
¹⁹ По гречески: χειροτονήσαι. Это означаетъ здѣсь употреблявшійся у древнихъ способъ подавать голосъ въ судѣ, при избраніи въ должность и пр. См. Греч. лексик. Папе.

Печатается по изданію: Писанiя Мужей Апостольскихъ. / Въ русскомъ переводѣ, со введенiями и примѣчанiями къ нимъ Протоiерея П. Преображенскаго. — СПб.: Изданiе второе, книгопродавца И. Л. Тузова, 1895. — С. 296-301.

 

 

Посланіе къ Смирнянамъ¹.

Игнатій Богоносецъ облагодатствованной всякимъ дарованіемъ, исполненной вѣры и любви, не лишенной ни единаго дара, боголѣпнѣйшей и святоносной — смирнской, въ Азіи, церкви Бога Отца и возлюбленнаго Іисуса Христа, желаетъ въ непорочномъ духѣ и словѣ Божіемъ премного радоваться.

 

Глава 1. Проcлавляю Бога за вѣру вашу.

Славлю Іисуса Христа Бога, такъ умудрившаго васъ. Ибо я узналъ, что вы непоколебимо тверды въ вѣрѣ, какъ будто пригвождены ко кресту Господа Іисуса Христа и плотію и духомъ, утверждены въ любви кровію Христовою; и преисполнены вѣры въ Господа нашего, Который истинно изъ рода Давидова по плоти, но Сынъ Божій по волѣ и силѣ Божественной, истинно родился отъ Дѣвы, крестился отъ Іоанна, чтобы исполнить всякую правду² истинно распятъ былъ за насъ плотію при Понтіи Пилатѣ и Иродѣ четверовластникѣ (отъ сего-то плода, то-есть, отъ богоблаженнѣйшаго страданія Его и произошли мы), чтобы чрезъ воскресеніе на вѣки воздвигнуть знаменіе для святыхъ и вѣрныхъ своихъ, какъ между іудеями, такъ и язычниками, совокупленныхъ въ единомъ тѣлѣ церкви Своей.

 

Глава 2. Христосъ истинно пострадалъ во плоти.

Все это Онъ претерпѣлъ ради насъ, чтобы мы спаслись; и пострадалъ истинно, какъ истинно и воскресилъ себя, а не такъ, какъ говорятъ нѣкоторые невѣрующіе, будто Онъ пострадалъ призрачно. Сами они призракъ, и какъ умствуютъ они, такъ и случится съ ними — безтѣлесными, подобными злымъ духамъ.

 

Глава 3. Христосъ и по воскресеніи былъ во плоти.

Ибо я знаю и вѣрую, что Онъ и по воскресеніи Своемъ былъ и есть во плоти. И когда Онъ пришелъ къ бывшимъ съ Петромъ, то сказалъ имъ: возьмите, осяжите Меня и посмотрите, что я не духъ безтѣлесный³. Они тотчасъ прикоснулись къ Нему, и увѣровали, убѣдившись Его плотію и духомъ. Посему-то они и смерть презирали и явились выше смерти. Сверхъ того, по воскресеніи, Онъ ѣлъ и пилъ съ ними, какъ имѣющій плоть, хотя духовно былъ соединенъ со Отцемъ.

 

Глава 4. Берегитесь тѣхъ еретиковъ. Еслибы Христосъ не пострадалъ истинно, то и я не страдалъ бы.

Убѣждаю васъ въ этомъ, возлюбленные, зная, что вы сами такъ же думаете. Но я предохраняю васъ отъ звѣрей въ человѣческомъ образѣ, которыхъ вамъ не только не должно принимать къ себѣ, но, если возможно, и не встрѣчаться съ ними, а только молиться за нихъ, — не раскаятся ли они какъ-нибудь. Это конечно не легко для нихъ, но Іисусъ Христосъ, истинная жизнь наша, силенъ въ этомъ. Если же Господь нашъ совершилъ это призрачно, то и я ношу узы только призрачно. И для чего же я самъ себя предалъ на смерть, въ огнь, на мечъ, на растерзаніе звѣрямъ? Нѣтъ, кто подлѣ меча — подлѣ Бога, кто посреди звѣрей — посреди Бога: только бы это было во имя Іисуса Христа. Чтобы участвовать въ Его страданіяхъ, я терплю все это, и Онъ укрѣпляетъ меня, потому что содѣлался человѣкомъ совершеннымъ.

 

Глава 5. Опасность заблужденія докетовъ.

Этого иные не признаютъ въ Немъ и отвергаются Его, или лучше они отвержены Имъ, потому что любятъ больше смерть, чѣмъ истину. Ихъ не убѣдили ни пророчества, ни законъ Моисеевъ, и даже доселѣ не убѣждаютъ ни Евангеліе, на страданія каждаго изъ насъ: потому что они и объ насъ должны думать точно также. Ибо чтó мнѣ пользы, если кто и хвалитъ меня⁴, а Господа моего хулитъ, не исповѣдуя Его носящимъ плоть? Кто не исповѣдуетъ этого, тотъ совершенно отвергся Его, и самъ носитъ въ себѣ смерть. Впрочемъ именъ ихъ, какъ невѣрныхъ, мнѣ не разсудилось написать. Да и не дай Богъ вспоминать ихъ, пока не раскаятся они и не признаютъ страданія Христа, которое есть наше воскресеніе.

 

Глава 6. Невѣрующій въ кровь Христову будетъ судимъ, хотя бы то былъ ангелъ. У еретиковъ нѣтъ и добродѣтелей христіанскихъ.

Никто не обольщайся! И существа небесныя, и слава ангеловъ⁵, и власти видимыя и невидимыя, — и тѣ подлежатъ суду, если не будутъ вѣровать въ кровь Христову. «Вмѣщающій да вмѣститъ»⁶. Никто не надмевайся высокимъ мѣстомъ! Ибо все совершенство — въ вѣрѣ и любви, коихъ нѣтъ ничего выше. Посмотрите же на тѣхъ, которые иначе учатъ о пришедшей къ намъ благодати Іисуса Христа, — какъ они противны волѣ Божіей! У нихъ нѣтъ попеченія о любви, ни о вдовицѣ, ни о сиротѣ, ни о притѣсняемомъ, ни объ узникѣ, или освобожденномъ отъ узъ, ни объ алчущемъ или жаждущемъ.

 

Глава 7. Еретики удаляются отъ Евхаристіи.

Они удаляются отъ Евхаристіи и молитвы, потому что не признаютъ, что Евхаристія есть плоть Спасителя нашего Іисуса Христа, которая пострадала за наши грѣхи, но которую Отецъ воскресилъ, по своей благости. Такимъ образомъ, отметая даръ Божій, они умираютъ въ своихъ преніяхъ. Имъ надлежало бы держаться любви⁷, чтобы воскреснуть. Посему надобно удаляться такихъ людей, и ни наединѣ, ни въ собраніи не говоритъ о нихъ, а внимать пророкамъ, особенно же Евангелію, въ которомъ открыто намъ страданіе Христа и совершенно ясно Его воскресеніе. Особенно же, бѣгайте раздѣленій, какъ начала золъ.

 

Глава 8. Ничего не дѣлайте безъ епископа.

Всѣ послѣдуйте епископу, какъ Іисусъ Христосъ — Отцу, а пресвитерству, какъ апостоламъ. Діаконовъ же почитайте какъ заповѣдь Божію. Безъ епископа никто не дѣлай ничего, относящагося до церкви. Только та Евхаристія должна почитаться истинною, которая совершается епископомъ, или тѣмъ, кому онъ самъ предоставитъ это. Гдѣ будетъ епископъ, тамъ долженъ быть и народъ, такъ же, какъ гдѣ Іисусъ Христосъ, тамъ и каѳолическая церковь. Не позволительно безъ епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротивъ, что одобритъ Онъ, то и Богу пріятно, чтобы всякое дѣло было твердо и несомнѣнно.

 

Глава 9. Почитайте епископа. — Вы утѣшили меня во всемъ.

Впрочемъ похвально образумиться, и пока есть время, обратиться къ Богу съ покаяніемъ. Прекрасное дѣло — знать Бога и епископа. Почитающій епископа, почтенъ Богомъ; дѣлающій что-нибудь безъ вѣдома епископа, служитъ діаволу. — Во всемъ да будеть у васъ обильная благодать; потому что вы достойны того. Вы во всемъ утѣшили меня, и васъ да утѣшитъ Іисусъ Христосъ. И заочно и лично вы оказывали мнѣ любовь. Да воздастъ вамъ Богъ, Коего вы пріобрящете, если будете терпѣть все ради Его!

 

Глава 10. Вы благосклонно приняли моихъ спутниковъ: вамъ будетъ за это награда.

Хорошо поступили вы, что Филона и Рея Агаѳопода, которые послѣдовали за мною ради Бога, приняли какъ діаконовъ Христовыхъ. И они благодарятъ Господа за васъ, что вы всячески успокоили ихъ. Ничто не пропадетъ для васъ. За души ваши — духъ мой и мои узы, которыхъ вы не погнушались, и не постыдились. Не постыдится и васъ совершенная вѣра⁸ — Іисусъ Христосъ.

 

Глава 11. Отправьте посла къ антіохійскимъ христіанамъ по случаю возстановленія мира.

Молитва ваша сбылась надъ церковью антіохійскою въ Сиріи: ведомый оттуда въ боголѣпнѣйшихъ узахъ, я привѣтствую всѣхъ, хотя я и недостоинъ быть ея членомъ, какъ послѣдній изъ нихъ; а если волею Божіею удостоенъ этого, то не по моему сознанію⁹, а по благодати Божіей, которой желаю сподобиться во всей полнотѣ, чтобы, при молитвѣ вашей, придти мнѣ къ Богу. — Но чтобы дѣло ваше было совершенно и на землѣ и на небѣ, церкви вашей надлежитъ, въ славу Божію, избрать мужа боголѣпнѣйшаго и отправить, чтобы, прибывши въ Сирію, поздравить ихъ съ тою радостію, что у нихъ водворился миръ, возвратилось ихъ величіе, и возстановилось ихъ малое тѣло¹⁰. Мнѣ показалось приличнымъ послать туда кого-нибудь изъ вашихъ съ письмомъ, чтобы онъ принялъ участіе въ прославленіи Бога за наставшую для нихъ по Его волѣ тишину и за то, что, по молитвѣ вашей, они достигли мирной пристани. Какъ совершенные, совершенное и помышляйте. Ибо только бы вы желали дѣлать доброе, а Богъ готовъ даровать это.

 

Глава 12. Привѣтствія.

Привѣтствуетъ васъ любовь братьевъ въ Троадѣ, откуда и пишу вамъ чрезъ Вурра, котораго вы, вмѣстѣ съ ефесскими братіями вашими, послали со мною, и который во всемъ успокоилъ меня. О, если бы всѣ подражали ему, такъ какъ это — истинно образецъ служенія Богу. Благодать воздастъ ему за все. Привѣтствую богодостойнаго епископа вашего и боголѣпнѣйшее пресвитерство и сотрудниковъ моихъ діаконовъ, и всѣхъ, — каждаго порознь и вмѣстѣ, именемъ Іисуса Христа, Его плотію и кровію, страданіемъ и воскресеніемъ, какъ тѣлеснымъ, такъ и духовнымъ, единеніемъ между Богомъ и вами. Благодать вамъ, милость, миръ и терпѣніе да будутъ всегда.

 

Глава 13. Привѣтствія.

Привѣтствую домы братьевъ моихъ съ ихъ женами и дѣтьми, и дѣвственницъ, именуемыхъ вдовицами¹¹. Укрѣпляйтесь силою Духа. Привѣтствуетъ васъ находящійся при мнѣ Филонъ. Привѣтствую домъ Тавіи, которой желаю утверждаться въ вѣрѣ и любви, по плоти и по духу. Привѣтствую Алкія — вожделѣнное для меня имя, также — несравненнаго Дафна, Евтекна и всѣхъ поимянно. Укрѣпляйтесь благодатію Божіею.

Примѣчанія:
¹ Изъ Троады св. Игнатій отправилъ діакона Вурра въ Смирну съ посланіемъ. Похваливши твердость смирнскимъ христіанамъ въ вѣрѣ въ воплощеніе и страданіе Христа, онъ обличаетъ тѣхъ (докетовъ), которые отвергали истину рожденія, страданія и воскресенія Спасителя, и потому не имѣли правой вѣры и любви христіанской (гл. 2-7), убѣждаетъ повиноваться предстоятелямъ церкви (гл. 8-9), и наконецъ благодаритъ, проситъ о церкви сирской, и поимянно привѣтствуетъ (гл. 10-13).
² Матѳ. 3, 15.
³ По мнѣнію Нольте, эти слова указываютъ на Еван. Лук. 24, 39. Персонъ думаетъ, что онѣ взяты изъ устнаго преданія. А другіе находятъ ихъ или въ евангеліи назореевъ (Іеронимъ), или въ апокрифическомъ «ученіи Петра», на которое ссылается Оригенъ (de princ.) Гефеле.
⁴ Т. е. называетъ меня мученикомъ или богоносцемъ.
⁵ Т. е. высшія силы ангельскія.
⁶ Матѳ. 19, 12.
⁷ Иные относятъ слово ἀγαπαν къ соблюденію Евхаристіи.
⁸ Т. е. начальникъ и совершитель вѣры, Евр. 12, 2.
⁹ Т. е. о собственномъ достоинствѣ или заслугахъ.
¹⁰ Т. е. общество христіанъ, разсѣянное гоненіемъ.
[11] Діакониссы, хотя были дѣвственницы, назывались вдовами, потому что въ первыя времена церкви обыкновенно избирались въ эту должность вдовы.

Печатается по изданію: Писанiя Мужей Апостольскихъ. / Въ русскомъ переводѣ, со введенiями и примѣчанiями къ нимъ Протоiерея П. Преображенскаго. — СПб.: Изданiе второе, книгопродавца И. Л. Тузова, 1895. — С. 302-307.