<<< НАЗАД

ПРОТИВ ЦЕЛЬСА (книги I - IV)

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА  

ДВѢ БЕСѢДЫ НА КНИГУ ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ:

Письмо къ св. Григорію Чудотворцу [Пер. проф. Н. Сагарда. Петроградъ, 1916].  

7. Но если, как мы уже доказали, те, которые произошли из колен, отождествляются с девственниками и редко встречается верующий, по плоти принадлежащий Израилю, можно было бы осмелиться сказать, что число в сто сорок четыре тысячи не достигается верующими, по плоти восходящими к Израилю, и тогда ясно, что сто сорок четыре тысячи образуются из язычников, следующих божественному слову² и не осквернившихся с женщинами. Так что мы не отошли бы от истины, утверждая, что начатками каждого колена являются его девственники³.

8. И действительно, затем добавляется:

Они искуплены от людей в начаток Богу и Агнцу, и в устах их не найдено лжи: они непорочны.

Не следует упускать из виду, что этот текст – относительно ста сорока четырёх тысяч девственников – предполагает духовный смысл. Теперь, однако, мне представляется излишним и противоречащим нашей цели приводить изречения пророков, научивших нас этому о тех, кто происходит из язычников.

2. Христиане

II. 9. (3) – Что же это всё принесёт нам? – скажешь ты, Амвросий⁴, читая эти слова, ты – воистину человек Божий, человек во Христе в, стремящийся быть Духовным, не человеком более⁵.

Происходящие из колен⁶ приносят через Левитов и Священников десятую часть своих доходов и начатки плодов Богу. Они обладают только этими десятинами и начатками. Левиты же и священники, пользуясь только десятинами, приносят десятины Богу через Первосвященника и, я полагаю, что также и начатки. 10. Очень многие из нас, следующих словам Христа, отдавая очень большую часть времени земной жизни и посвящая Богу лишь немногие дела, возможно, подобны тем, происходящим из колен, которые имеют мало общения со священниками и скупо содержат службу Божию. Преданные же слову Божию и действительно находящиеся больше в услужении Богу справедливо будут называться Левитами и священниками, согласно превосходству их деятельности в этой сфере.

11. Пожалуй, превосходящие всех и, так сказать, имеющие первые места среди людей своего поколения будут первосвященниками по чину Аарона, а не по чину Мелхиседека. Ибо, если кто-либо будет возражать против этого толкования, считая, что мы поступаем нечестиво, прилагая имя Первосвященника к людям, потому что во многих местах Иисус проповедуется как Великий Священник – мы имеем "великого Первосвященника прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия" , – против него нужно сказать, что апостол одобрил то, что пророк сказал о Христе: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" , а не по чину Аарона. И мы, заимствуя у него это различение, говорим, что люди могут быть первосвященниками по чину Аарона, по чину же Мелхиседека только Христос Божий.

3. Писание

12. (4) Итак, с тех пор как все наши деяния и вся жизнь, поскольку мы стремимся к лучшему, преданы Богу, и мы хотим, чтобы все они были начатками, отобранными из многочисленных начатков, — только бы нам не впасть в заблуждение, думая так — не должны ли были мои исследования  [быть посвящены] только изучению Евангелия, после того как по плоти мы были отделены друг от друга⁷? Ибо нужно осмелиться сказать, что Евангелие – начаток всех Писаний. 13. Должны ли были начатки моей деятельности стать чем-то другим, нежели только начатками Писаний с момента моего возвращения в Александрию?

Следует знать, что не одно и то же начатки и первые плоды, так как начатки приносятся после жатвы, первые же плоды перед ней⁸.

14. Итак, не было бы ошибочным сказать, что в Писаниях, передаваемых Преданием, и считающихся во всех Церквах Божиих за Божественные, закон Моисея представляет собой первые плоды, а Евангелие начатки. Ибо после всех плодов пророков, бывших до Господа Иисуса, проросло совершенное Слово.

III. 15. Если же кто-то будет возмущён тем, каким образом мы даём объяснение начаткам, утверждая, что, поскольку за Евангелием следуют и Деяния апостолов, наше толкование начатков, согласно которому Евангелие является начатком всего Писания, не выдерживает критики, следует ответить ему, что в Посланиях, переданных нам, можно обнаружить мысль мудрых во Христе людей, которым Он помогает, но чтобы им поверили, они нуждаются в свидетельстве, находящемся в словах Закона и Пророков: так что нужно сказать, что Писания Апостолов мудры, достойны веры и очень справедливы, но, однако, не могут сравниться с "Так говорит Господь Вседержитель" .

16. И поэтому подумай, что имеет в виду Павел, когда, говоря: "Всё Писание богодухновенно и полезно" , о своих собственных письменах добавляет:… "я говорю, а не Господь в" и "Во всех Церквах постановляю" и "страдания, какие я претерпел в Антиохии, в Иконии, в Листрах" и аналогичные этим, иногда им использовавшиеся *** апостольской властью ***, однако, не смешиваемые со словами, произнесёнными по божественному вдохновению.

17. Зато нужно заметить, что Ветхий Завет — не Евангелие, поскольку "не показывает грядущего", но только предвозвещает его. Весь же Новый Завет является Евангелием, не только потому, что утверждает с самого начала Евангелия: "Вот Агнец Божий, берущий грех мира" , но и заключает в себе разнообразные восхваления и учения Того, благодаря Кому Евангелие стало Евангелием.

18. Кроме того, если Бог в Своей Церкви поставил пастырями и учителями апостолов, пророков и евангелистов, то если мы исследуем, что есть дело Евангелиста – не только рассказывать, каким образом Спаситель исцелил слепого от рождения, воскресил мёртвого, уже смердевшего, или свершил что-то чудесное, но и призывать этими словами увещания к пробуждению веры в то, что было нам передано относительно Иисуса – мы не поколеблемся сказать, что написанное апостолами является некоторым образом евангелием.

19. Если кто-то отвергает наше второе объяснение, говоря, что мы не правы, называя весь Новый Завет Евангелием, потому что Послания не носят этого названия, на это нужно ответить, что в многочисленных местах Писаний два объекта или более обозначены одним и тем же именем, словом, которое в своём собственном смысле употребляется только для одного из них⁹. Так, несмотря на сказанное Господом: "Не называйте никого на земле учителем"¹⁰, Апостол заявляет, что учителя были поставлены в Церкви.

20. Конечно, они не будут учителями в строгом смысле евангельского слова. Также каждая буква в Посланиях не будет мыслиться Евангелием, если её сравнивать с изложением деяний, касающихся Иисуса, страданий и слов Его.

Однако Евангелие – начаток всего Писания, и начатки всех наших дел, которые мы надеемся предпринять, мы посвящаем начаткам Писаний.

IV. 21. (6) Я же полагаю, что четыре Евангелия являются так сказать столпами веры Церкви¹¹ – на этих столпах воздвигнут весь мир, примирённый с Богом во Христе, как сказал Павел: "Бог был во Христе, примиряя мир с собою" ; Иисус взял грех этого мира: ведь именно о Церкви написано следующее: "Вот Агнец Божий, берущий на себя грех мира" . И я думаю, что начатки Евангелий находятся и в тексте, который ты просишь меня по мере моих сил объяснить, в тексте Евангелия Иоанна, который, чтобы говорить о Том, чьё родословие описали другие, начинает с того, чего в нём нет.

22. Матфей написал евреям, ожидавшим сына Авраама и Давида: "Книга, — говорит он, — родословия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраама" , и Марк хорошо знал, что пишет: "начало Евангелия" , конец которого, то есть Логос, бывший в начале, Логос Божий, мы несомненно находим у Иоанна. Но и Лука также… оставляет за тем, кто склонился к груди Иисуса, самые великие и совершенные слова об Иисусе. Ведь никто из них не показал так ясно Его божество как Иоанн, который сказал от лица Христа: "Я свет миру" , "Я есть путь, истина и жизнь" , "Я есть воскресение" , "Я есть дверь" , "Я добрый Пастырь" , и в Откровении: "Я Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний" .

23. Итак, нужно дерзнуть сказать, что Евангелия – начаток всех Писаний, начаток же Евангелий – Евангелие от Иоанна, смысл которого никто не может ухватить, не склонившись¹² к груди Иисуса и не приняв от Иисуса Марию своей Матерью. Чтобы быть другим Иоанном, нужно стать таким, во всём подобно Иоанну, словно  [ставшим] самим Иисусом, как и указанно Иисусом. Ведь если у Марии нет других детей, согласно здравому о ней учению, кроме как Иисуса¹³, как же Иисус говорит матери: "Вот сын твой" , а не "вот, этот тоже сын твой", это всё равно, что сказать: "Вот этот есть Иисус, Которого ты родила". И действительно, каждый, достигший совершенства, "более не он живёт, но живёт в нём Христос" , а так как "живёт в нём Христос", Марии говорится о нём: "Вот Сын Твой" – Христос.

24. Итак, нужно ли и говорить о том, каким умом мы должны обладать, чтобы по достоинству объяснить слово, хранящееся в глиняных сокровищницах в, по-простому, доступным для всех образом, словом, становящимся осязаемым для слуха, чтобы все, имеющие плотские уши, смогли постигнуть его? ¹⁴ Ибо, чтобы точно истолковать это Евангелие, нужно иметь право в полной истине сказать: "Мы имеем ум Христов, чтобы познать благодать, дарованную нам Богом" .

25. Можно показать, что весь новый Завет является Евангелием, нужно привести отрывок из Павла, в котором он пишет: "По Евангелию моему" . Потому что в Посланиях Павла мы не находим книги под названием евангелие, но всё, что он возвестил и сказал, было Евангелием. Ведь то, что он возвестил и сказал, то и записал, а то, что он записал, было евангелием. 26. Если же Писания Павла были евангелием, из этого следует, что и Писания Петра были евангелием, а вместе с тем и все те, которые показывали пришествие Христа и возвещали Его душам, желавших воспринять Слово Божие, которое стоит у Двери и стучит , желая войти в души ¹⁵.

Б. Что такое евангелие?

1. Смысл термина

V. 27. (7) Уже пришло время исследовать, что же обозначает название "евангелие", и почему эти книги носят такое наименование. Итак, Евангелие является рассказом, возвещающим события, которые, благодаря преимуществам, предоставляемым ими, естественно являются предметом радости для тех, кто узнаёт их, когда принимает их как благую весть. Такой рассказ не является благой вестью в меньшей мере, если его рассматривают ради намерений того, к кому он обращён.

Или же, евангелие является рассказом, содержащим для принимающего его присутствие блага, или ещё, рассказом, возвещающим присутствие ожидаемого блага.

28. Все наши определения подходят к книгам, называемым евангелиями¹⁶, поскольку каждое евангелие представляет собой совокупность полезных вестей для того, кто верит, и предоставляет преимущества каждому, кто не толкует его превратно. Следовательно, обычно оно приносит радость, научая пришествию ради человеков первородного всей твари , Иисуса Христа, их спасения. Но равным образом для всякого верующего ясно, что каждое евангелие представляет собой рассказ, свидетельствующий о пришествии в Своём Сыне Отца, исполненного благости, пришедшего ради всех тех, кто желает принять Его. 29. Несомненно также, что через эти книги возвещено ожидаемое благо: может быть именно от имени всего народа Иоанн Креститель взял слово, когда сказал Иисусу: "Ты ли Тот, Кто должен прийти, или ожидать нам другого?" . Поскольку Иисус был благом, ожидаемым народом и возвещённым пророками, все бывшие под законом и пророками, все, даже основная масса народа, возложили на Него надежду свою, как о том свидетельствует самаритянка своими словами: "Я знаю, что Мессия должен прийти, Тот, кого называют Христом; когда Он придёт возвестит нам всё" .

30. Равным образом Симон¹⁷ и Клеопа, "рассуждая обо всём том, что произошло"  с Иисусом, говорили воскресшему Христу, поскольку ещё не знали, что Он восстал из мёртвых: "Один ты из живущих в Иерусалиме не знаешь, что произошло в эти последние дни!". Иисус спросил: "о чём?", и они ответили: "то, что произошло с Иисусом Назорянином, Который был пророк сильный в деле и слове пред Богом и всем народом: как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть тот, кто должен освободить Израиля" .

31. Андрей, брат Симона Петра, встретив своего брата Симона, тоже сказал ему: "Мы нашли Мессию, называемого Христом" , и немногим позже: "Филипп, найдя Нафанаила, говорит ему: Тот, о ком писали Закон Моисеев и пророки, мы нашли Его, это Иисус, сын Иосифа, из Назарета" .

2. Ветхий Завет, ставший евангелием

VI. 32. Может показаться, что следует отбросить первое наше определение, поскольку оно равным образом подходит к писаниям, которые не носят наименования евангелий. И действительно, мы полагаем, что закон и пророки являются "рассказами, которые содержат возвещение событий, которые благодаря преимуществам, предоставляемым ими, представляют собой, как правило, предмет радости для тех, кто узнаёт их, как только принимает эту весть".

33. На это можно ответить, что прежде пришествия Христа закон и пророки не содержали возвещения, которое включало бы в себя определение слова "евангелие", хотя Тот, кто должен был прояснить тайны, которые они заключали в себе, ещё не пришёл. Но поскольку Он пришёл и совершил воплощение Евангелия, Спаситель посредством Евангелия сделал из всего евангелие.

34. Не была ли позаимствована, чтобы взять её во свидетели, притча: "немного закваски всквашивает всё тесто" ; ибо ***, прикрывая завесу , покрывавшую закон и пророков, Он показал божественный характер всех Писаний, ясно давая понять желающим стать учениками Его мудрости, каковы те реальности, что сокрыты в законе Моисея, и кому предки совершали служение, бывшее образом и тенью , и каков подлинный смысл событий, изложенных в исторических книгах: они произошли с Иудеями образно и переданы нам, достигшим конца времён ¹⁸.

35. Дабы весь человек, которого посетил Христос, не почитал более Бога ни в Иерусалиме, ни на горе самарянской, но научившись, что Бог – Дух, служил бы ему духовно в духе и истине , ибо не образно более должно поклоняться Отцу и Творцу всего.

36. Однако до Евангелия, явившегося благодаря пришествию Иисуса Христа, ни одно из писаний предков не было евангелием. Но Евангелие, т.е. Новый Завет, освободив нас от ветхости буквы , освятило в свете познания  никогда не ветшающую новизну Духа, новизну, присущую Новому Завету, которая была сообщена всем писаниям. Нужно было таким образом, чтобы Евангелие, творец того, что мы называем евангелием даже в ветхом завете, было совершенно особенным образом названо "Евангелием".

3. Евангелие телесное — Евангелие духовное

VII. 37. (9) Между тем, не нужно забывать, что было, даже перед пришествием в теле, духовное пришествие Христа людям, достигшим некоторого совершенства, которые не были больше детьми под властью опекунов или управляющих , и для которых была явлена духовная полнота времён : это патриархи, Моисей служитель¹⁹, пророки, созерцавшие славу Христа.

38. И как перед Своим видимым пришествием в теле Он приходил к совершенным, так и по объявлении его пришествия, Он приходил к тем, которые оставались малыми детьми, поскольку пребывали ещё под водительством опекунов и управителей, не достигнув полноты времён, так же приходили предтечи Христа – речи – сообразованные с душами-младенцами, справедливо названные детоводителями. Но Сам прославленный Сын, Бог Слово ещё не пришёл к ним, потому что ожидал, чтобы они получили необходимое для людей Божиих воспитание, чтобы стать способными воспринять в себя Его божество.

39. Нужно знать, что также как закон, таящий в себе тень будущих благ, открытых законом, возвещённых согласно истине, так же и Евангелие, которое, как я понимаю, должно быть понятным всем читающим, учит теням тайн Христа.

40. Тем, которые размышляют лицом к лицу  обо всём том, что касается Сына Божия, "Вечное Евангелие" , которое, как говорит Иоанн, можно в строгом смысле слова назвать "Духовным", ясно показывает также тайны, открытые Его словами и реальностями, подсказанными его действиями.

Отсюда можно понять, что, наподобие того, как можно быть явно иудеями и обрезанными , и что есть одно явное обрезание, а другое сокрытое, также есть христиане и крещение.

41. Павел и Пётр, сначала иудеи и обрезанные по плоти, приняли впоследствии от Иисуса, что стали таковыми и в тайне²⁰: по причине замысла Божия и в виду здравия великого числа  [людей], они не только признали своими словами, что по плоти являются иудеями, но ещё и доказали это своими деяниями . Нужно сказать то же самое и об их христианстве.

42. Так же как невозможно было бы Павлу стать слугой иудеев по плоти, кроме как в том случае, когда делать это ему кажется необходимым, он не обрезал бы Тимофея , и если, когда это было разумно, он не обрил бы голову , чтобы представить свою жертву, и если, одним словом, он не уподоблялся бы иудеям с Иудеями, чтобы достичь Иудеев , также невозможно, чтобы тот, кто был приуготовлен для пользы великого числа, пришёл бы, созидая христианство только в тайне, чтобы сделать лучшими тех, кто были элементами видимого христианства, и привести их к самым великим и самым возвышенным благам.

43. Вот почему необходимо быть христианином одновременно и духом и телом. Там, где нужно возвещать телесное Евангелие и говорить, что не знаешь никого среди телесных людей, кроме как Иисуса Христа и Иисуса Христа распятого , должно делать это. И найдя их наученными Духом, плодоносящими в Нём  и любящими Мудрость небесную, нужно приобщить их к участию в Логосе, оставшемуся после воплощения тем, чем "Он был вначале у Бога" .

VIII. 44. Мы думаем, что не было бесполезным сказать об этом, изучая понятие Евангелие и провести различение с некоторой точки зрения²¹ между евангелием чувственно-воспринимаемым и евангелием умопостигаемым и духовным.

45. А теперь речь пойдёт о переводе евангелия чувственно-воспринимаемого в духовное евангелие. Ведь, чего стоило бы толкование чувственно-воспринимаемого евангелия без его перевода в духовное? Ничего или очень немногого – оно было бы первым встречным фактом, для понимания смысла которого было бы применено буквальное толкование.

46. Но все возможные искусы будут обуревать нас, если мы захотим попытаться проникнуть в глубину евангельской мысли и найти здесь истину, совлечённую любой внешней оболочки.

В. Содержание Евангелия – Иисус

47. Если мы понимаем, какие блага возвещены в Благой Вести, то видим, что Апостолы возвещают Иисуса. Говорится также, что они возвещают Благом Воскресение, и особым образом является Благом Сам Иисус. И действительно, Иисус говорит: Я Воскресение . Иисус сам возвещает бедным  то, что приуготовлено святым, и приглашает их воспринять божественные обетования.

1. Власть, данная Апостолам

48. Божественные Писания дают свидетельства проповеди апостолов и нашего Спасителя. Давид говорит об апостолах, а может быть и о евангелистах: "Господь даст слово Своё посланникам с великой властью. Царь сил возлюбленного" . Он учит в то же время, что не соединение слов, не произнесение звуков и не натренированное красноречие приводит слушающих к убеждённости, но помощь божественной силы.

49. Именно поэтому Павел говорит: "Я познаю не из речей тех, кто возгордился, но из силы, ибо Царство Божие заключается не в словах, но в силе" , и в другом месте: "Слово Моё и проповедь моя не в убедительных словах мудрости, но в доказательстве духа и силы" .

50. Свидетельствуя об этой силе, Симон и Клеопа сказали: "Не горело ли сердце наше, когда на пути Он объяснял нам Писания?"  Так как Бог наделяет тех, кто возвещает его силой разнообразной интенсивности, то апостолы, согласно словам Давида, обладали великой силой: "Господь дарует слово своё благовестникам с великой силой" .

51. Говоря: "Как прекрасны ноги благовестника" , Исайя признавал красоту и уместность проповеди апостолов, которые шли к тому, кто сказал²²: "Я Путь" , и хвалит ноги, идущие по духовному пути, которым является Иисус Христос, и достигающих через дверь Бога . Эти благовестники, ноги которых прекрасны, возвещают Блага, т.е. Иисуса.

2. Блага отождествляются с Иисусом

IX. 52. Пусть никто не удивляется тому, что мы допускаем, чтобы этим словом, поставленном во множественном числе – т.е. блага – возвещали Иисуса. Ибо, понимая, к каким вещам относятся имена, которыми называется Сын Божий, мы улавливаем, каким образом Иисус, возвещённый благовестниками, ноги которых прекрасны, является одновременно многими благами.

53. Жизнь – это благо: Иисус – жизнь.

"Свет миру" , являющийся "светом истинным" и "светом человекам" – это другое благо: но Сын Божий является всем этим.

Истина, с терминологической точки зрения, – благо, отличающееся от жизни и света. Кроме того, в качестве четвёртого блага добавим путь, который ведёт сюда. Наш Господь учит нас, что Он является всем этим, когда говорит: "Я путь, истина и жизнь" .

54. Не является ли благом то, что мёртвые отряхивают прах и мертвенное состояние и воскресают, получая этот дар от Господа, поскольку Он Воскресение?, как и Сам Он говорит: "Я Воскресение" .

Но дверь, через которую мы достигаем самого высокого блаженства, также является блаженством, и Христос говорит: "Я дверь" .

55. Что сказать о Мудрости, которую Бог "поставил началом путей Своих в виду дел Своих"? В ней Бог возрадовался, обретая радость в красоте её, умопостигаемую с весьма различных аспектов, которая видна только очами ума; она приглашает к небесной любви того, кто созерцает её божественную красоту. Мудрость Божия, следовательно, – благо, которую возвещают всем тем, что мы сейчас перечислили, те люди, ноги которых прекрасны.

56. В качестве восьмого блага нам нужно принять силу Божию , которой является Христос.

57. Более мы не должны проходить молчанием Логос Божий, который пребывает подле Отца всяческих; поскольку это благо ничуть ни ниже остальных.

Счастливы поэтому принимающие в себя эти блага и получающие их от благовестников, ноги которых прекрасны.

58. Однако, если кто-либо подобен Коринфянину, которому Павел хорошо говорит, что он не хочет знать никого другого, кроме как Иисуса Христа и Иисуса Христа распятого , он примет, научившись познавать это, Того, Кто ради нас стал человеком. Тогда это будет для него началом благ, поскольку, благодаря человеку Иисусу, он станет человеком Божиим²³, смертью Иисуса умирая для греха: ибо о нём сказано: "Умерший умер для греха раз и навсегда" .

59. О жизни Иисуса сказано, что поскольку "живущий живёт для Бога", то каждый, ставший сообразным Его воскресению, будет жить для Бога.

64. Но что это за горы, о которых говорящий здесь, заявляет, что стоит на них? Не те ли, которые ничем не ниже тех, что на земле являются самыми высокими и самыми большими²⁴? Способные служители Нового Завета должны искать их, чтобы исполнить заповедь: "Ты, возвещающий благую весть Сиону, взойди на высокую гору; подними голос с силою, ты, возвещающий благую весть Иерусалиму".

¹ В книге XX (гл. I в VI) Ориген будет долго исследовать различие между "происходить (быть семенем) от Авраама" (οιδα οτι σπερμα Αβρααμ) и "быть сынами Авраама" (ει τεκνα του Αβρααμ εστε).

² Ту же идею встречаем в Схолиях на Откровение (XXI): поскольку невозможно в эпоху Апостола Иоанна обнаружить столько девственников среди иудейского народа, этот текст следует интерпретировать духовно и относить его ко всем тем грекам и иудеям, которые, прилепляясь ко Христу, образуют этот духовный народ.

³ Согласно Гомилиям на Книгу Чисел (IX 3), девственников и мучеников можно равным образом поставить на первый уровень, между тем как в Гомилиях на Иисуса Навина (II 1), как и в Комментариях на Послание к Римлянам (IX 1, PG 14, 1205 A), первое место – или лучше сказать первая жертва – принадлежит мученикам. Как мы сейчас увидим для левитов речь идёт о почётном служении в Церкви. Вот почему апостолы получили начатки Духа (In Rom VII 5, PG 14, 1115B. 1116B). Согласно Иринею (Против Ересей I 1 6), валентиниане включали сюда духовные сущности: начатками являлись пневматики, закваска в тесте Церкви.

⁴ Амвросий – последователь гностика Валентина, обращённый Оригеном и с тех пор ставший пламенным его поклонником. Именно он побудил Оригена взяться за многие сочинения, в том числе и за Толкование на Иоанна. Будучи богатым человеком, обеспечивал Оригена секретарями и переписчиками.

⁵ Духовные личности не являются более людьми; Ориген объяснит это ниже II, xxi, 138.

⁶ Как мы только что видели (& 4), это выражение обозначает всех верующих во Христа, т.е. всю совокупность христиан.

⁷ Согласно Huet, эта фраза относилась к поездке Оригена в Антиохию. Для Р. Гёлера же (Das Evangelium…, p. 96, n. 5) как раз-таки Амвросий уехал из Александрии, а Р. Кадью (La Jeuness d'Origene, Histoire de l'Ecole d'Alexandrie, Paris 1935, p. 334) утверждает, что "В этих словах нет ничего, что указывало бы на отсутствие Амвросия, как то иногда делается". На самом же деле речь идёт просто о том, что разлука имела место. Нам не стоит пытаться быть в этом более точными, чем сам Ориген.

⁸ Откуда Ориген почерпнул это утверждение? Термин απαρχη употребляется в Ветхом Завете для обозначения всех видов приношений и, особенно, для жертвоприношения первенцев (Исх. 23: 19; Сирах 45: 20). В Посланиях им обозначают начало, уподобляя его r(i/za в Рим. 11: 16, противопоставляя τελος в 1 Кор. 15: 23-24.

⁹ В книге II, xxiv, 156 можно обнаружить великолепное подтверждение этого принципа относительно животной и духовной жизни.

¹⁰ В дошедших до нас манускриптах Нового Завета встречается как выражение μη κληθητε "Да не называют вас (учителями)", так и μηδενα καλεσητε "Не называйте никого (учителями)".

¹¹ Это один из образцов символизма чисел Оригена. Несмотря на то, что сравнение, сделанное Оригеном, отличается от того, которое приводит Ириней: "Поскольку существует четыре области мира, в которых мы находимся, и четыре ветра четырёх основных направлений... Логос, ваятель вселенной, Он, поддерживающий всё в единстве, дал нам Евангелие под четырьмя видами, Евангелие, которое однако держится одним Духом" (Против ересей III 11, 8), идея Оригена, по сути, та же, которую выделяет Ф. Саньярд в тексте Иринея: "утверждение гармонии, выраженной в символе, между евангельской вестью и универсальностью мира" (SC 34, стр. 195).

В двух других отрывках из Иоанна Ориген видит связь с четырьмя элементами: если с исторической точки зрения трудно допустить сорок шесть лет, предложенных для сооружения храма, число сорок не объясняется ли тем, что в основу храма заложено четыре элемента (X viii 38, xxxviii 262)? Лазарь, с другой стороны, воскрес на четвёртый день, поскольку четыре – телесное число (фраг. 79). Присутствие четырёх элементов в разговоре о храме или воскресении Лазаря подчёркивает универсальную ценность как откровения, так и воскресения.

¹² В книге XXXII (xxi-xxii) Ориген объяснит, что Иоанн покоился в Логосе и Его тайнах таким же образом, каким и Сын пребывал в лоне Отца, более того, что лучше склониться к лону Иисуса, чем покоиться на нём.

¹³ Понятие девственности засвидетельствовано только Новым Заветом. В дошедших до нас текстах апологетов – Иустина, Иринея, Климента Александрийского – не говорится ничего ясного о вечной девственности, а Тертуллиан вообще её отвергает. Ориген же настойчиво возвращается к этой теме: непостижимо, чтобы Мария могла сочетаться с мужчиной, получив благодать божественного материнства (In Matth. X, 17). Братья Иисуса – дети Иосифа от первого брака. Ориген видел в этом учении неотъемлемую часть христианской веры.

¹⁴ Если Бог невидим телесными очами (VI, iii, 16), но νους' ом (X, xliii, 302), то – неважно, кто может это понять – недостаточно для того, чтобы уловить Слово Божие, Его Логос, слуха, способного улавливать звуки, раздающиеся в воздухе (Против Цельса I, 48); здесь нужны божественные уши (там же VII 47). Ориген первым развил теорию пяти духовных чувств и часто к ней возвращается.

¹⁵ В книге XII (xxxii, 199) мы найдём объяснение Логоса, желающего войти в душу и трапезничать в ней.

¹⁶ Имеется в виду языческий термин. В древности слово "евангелие" обозначало добрую весть, сообщение о победе, сообщение о визите императора, плату за добрую весть, жертвоприношение в знак признательности за добрую весть.

¹⁷ Когда Лука называет только имя Клеопы, Ориген указывает обычно и имя его спутника Симона (Против Цельса II 62, 68 и т.д.).

¹⁸ Следует обратить внимание на выражения, использованные Оригеном здесь и в & 38, для обозначения времён, которые последуют за пришествием Сына Божия во Христе Иисусе. В другом отрывке (фрагм. 80) πληρωμα του χρονου будет обозначать конец мира.

¹⁹ Трижды таким образом говорится о Моисее в Толковании на Иоанна. Однако в XX xix 335 и фрагм. 70 его имя даже не указано. Оригену важно подчеркнуть различие в познании служителя и Сына.

²⁰ Ориген проводит различие между иудеем по плоти и иудеем в тайне. Первый живёт согласно букве закона, второй в Духе.

²¹ Это наиболее частое значение επινοια у Оригена: аспект, атрибут мыслимого объекта (I xxxv 259; II x 76; xii 89-90; VI xix 107; X v 21-vi, 27; XIX xxiii 155-158). Встречается также, но не так часто другой смысл, близкий к значению εννοια: понятие, точка зрения мыслящего субъекта (I ix 53; II x 66).

²² То же самое выражение встречаем, но более ясно, во фрагменте на Плач Иеремии (фр. 23, GCS 6, p. 246): "мы идём по дороге, Спаситель, сказавший... ", тогда как Толкование на Матфея (XV 12, GCS 40, p 380) говорит о "человеке, находящимся далеко от Сказавшего...".

²³ Бог оказал честь святым, назвав Себя "их Богом" (II xvii 117).

²⁴ То же самое XIII iii 18: В Песне Песней находится ещё два толкования: холмы символизируют Ветхий Завет, горы – Новый; горы, во множественном числе, обозначают тайну Святой Троицы, в единственном, тайну Единого Бога (III, GCS 33).

¹ К словам Ин. 4, 21. Говорит ей Иисус: Верь мне, женщина, что наступит время, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме будете поклоняться отцу 

² К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом 

³ К словам Ин. 8, 49 сл. Ответил Иисус: Демонического во мне нет, но я чту отца моего а вы не чтете меня. Я не ищу славы моей: есть ищущий и судящий 

⁴ К словам Ин. I, 26 сл. Отвечал им Иоанн, говоря: Я крещу водой; среди вас стоит тот, кого вы не знаете, идущий за мной, у которого я недостоин развязать ремень его обуви 

⁵ К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом

⁶ К словам Ин. 4, 23. Но наступит время, и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться отцу в духе и истине 

⁷ К словам Ин. 4, 21. Говорит ей Иисус: Верь мне, женщина, что наступит время, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме будете поклоняться отцу 

⁸  К словам Ин. 8, 44. Вы - от отца дьявола и похоти отца вашего желаете делать

⁹ К словам Ин. 8, 44.  

¹⁰ К словам Ин. 8, 44. 

¹¹  К словам Ин. 8, 44. 

¹²  К словам Ин. 8, 44. 

¹³ К словам Ин. 4, 24. Бог - дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине 

¹⁴ К словам Ин. 4, 24.  

¹⁵ К словам Ин. 1, 3-4. Что возникло, в нем была жизнь и жизнь была светом людей 

¹⁶  К словам Ин. 1, 3-4.  

¹⁷ К словам Ин. 1, 3-4. 

¹⁸ К словам Ин. 4, 23. Ибо отец ищет именно таких поклоняющихся ему 

¹⁹ К словам Ин. 2, 13-16.

²⁰  К словам Ин. 4, 39. Из города того многие самаритяне поверили через слово женщины, свидетельствовавшей, что: Сказал мне все, что я сделала

²¹ К словам Ин. 8, 44. Вы - от отца дьявола и похоти отца вашего желаете делать 

²² К словам Ин. 8, 44.  

²³ К словам Ин. 8, 44.  

²⁴ К словам Ин. 8, 44.  

²⁵ К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом 

²⁶ К словам Ин. 4, 46-53. 

²⁷ К словам Ин. 2, 17. Ревность дома твоего пожирает меня 

²⁸ К словам Ин. 2, 13-16. 

²⁹ К словам Ин. 2, 12. После этого он спустился в Капернаум 

³⁰ К словам Ин. 2, 18 сл. Итак, ответили Иудеи и сказали ему: Какой знак дашь нам, что ты такое делаешь? Ответил Иисус и сказал им: Разруште этот храм и в три дня я возведу его 

³¹ К словам Ин. 4, 24. Бог - дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине 

³² К словам Ин. 4, 23. Но наступит время, и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться отцу в духе и истине 

³³ К словам Ин. 4, 39. Из города того многие самаритяне поверили через слово женщины, свидетельствовавшей, что: Сказал мне все, что я сделала 

³⁴  К словам Ин. 8, 22. Итак, он сказал им вновь: Я ухожу, и вы будете искать меня, умрете в грехе вашем; потому что куда я ухожу, вы не можете итти.

³⁵ К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом 

³⁶ К словам Ин. 4, 36. Жнущий получает плату, и свозит плод в вечную жизнь, так что сеющий и жнущий вместе будут радоваться 

³⁷  К словам Ин. 8, 44. Вы - от отца дьявола и похоти отца вашего желаете делать

³⁸ К словам Ин. 8, 44.  

³⁹ К словам Ин. 8, 37-38. Я знаю, что вы семя Авраама, но вы ищете убить меня, потому что слово мое не имеет в вас места. Я говорю то, что видел у отца, а вы делаете то, что слышали от отца 

⁴⁰ К словам Ин. 8, 43. Из-за чего речь мою не понимаете? Потому что не можете слышать слово мое 

⁴¹ К словам Ин. 8, 44. Вы - от отца дьявола и похоти отца вашего желаете делать 

⁴² К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом 

⁴³ К словам Ин. 4, 19 сл. Говорит ему женщина: Господи, вижу, что ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите: в Иерусалиме место, где нужно поклоняться 

⁴⁴  К словам Ин. 4, 19 сл. 

⁴⁵ К словам Ин. 4, 19 сл.  

⁴⁶ К словам Ин. 4, 28 сл. Итак, женщина оставила свою гидрию и пошла в город и говорит людям: Пойдите просмотрите на человека, который сказал мне все, что я сделала: не он ли Христос? 

⁴⁷  К словам Ин. 4, 36. Жнущий получает плату, и свозит плод в вечную жизнь, так что сеющий и жнущий вместе будут радоваться

⁴⁸ К словам Ин. 4, 17 сл. Говорит ей Иисус: Хорошо ты сказала, что Нет у меня мужа, потому что у тебы пять мужей, и который теперь у тебя есть, не муж твой, это истинно ты сказала 

⁴⁹ К словам Ин. 4, 17 сл.  

⁵⁰ К словам Ин. 4, 17 сл.  

⁵¹ К словам Ин. 4, 37. Ведь в этом случае истинно слово, что один - сеющий, другой - жнущий 

⁵² К словам Ин. 4, 37.  

⁵³ К словам Ин. 4, 35. [Разве] вы не говорите, что еще четыре месяца и будет жатва? Вот, говорю вам: Поднимите глаза ваши и посмотрите на поля, что белы уже для жатвы 

⁵⁴ К словам Ин. I, 26 сл. Отвечал им Иоанн, говоря: Я крещу водой; среди вас стоит тот, кого вы не знаете, идущий за мной, у которого я недостоин развязать ремень его обуви 

⁵⁵ К словам Ин. 4, 39. Из города того многие самаритяне поверили через слово женщины, свидетельствовавшей, что: Сказал мне все, что я сделала 

⁵⁶  К словам Ин. 4, 21. Говорит ей Иисус: Верь мне, женщина, что наступит время, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме будете поклоняться отцу

⁵⁷  К словам Ин. 2, 12. После этого он спустился в Капернаум

⁵⁸  К словам Ин. I, 26 сл. Отвечал им Иоанн, говоря: Я крещу водой; среди вас стоит тот, кого вы не знаете, идущий за мной, у которого я недостоин развязать ремень его обуви

⁵⁹  К словам Ин. 4, 36. Жнущий получает плату, и свозит плод в вечную жизнь, так что сеющий и жнущий вместе будут радоваться

⁶⁰  К словам Ин. 4, 34. Говорит им Иисус: Пища моя - в том, чтобы я творил волю пославшего меня и совершил дело его

⁶¹ К словам Ин. 4, 40 сл. Итак, когда пришли самаритяне, то стали просить, чтобы он был у них. И он прибывал там два дня. И много больше поверили через его слова 

⁶² К словам Ин. 4, 26 сл. Говорит ей Иисус: Это я, говорящий тебе. В этот момент пришли ученики его и удивились, что он говорит с женщиной, однако, никто не сказал: Что ты ищешь? или Что ты говоришь с ней?
 

⁶³. К словам Ин. 2, 13. Приближалась иудейская пасха 

⁶⁴ К словам Ин. 2, 17. Ревность дома твоего пожирает меня 

⁶⁵ К словам Ин. 2, 13-16. 

⁶⁶ К словам Ин. 1, 29. И говорит: вот агнец бога, берущий грех космоса 

⁶⁷ К словам Ин. I, 26 сл. Отвечал им Иоанн, говоря: Я крещу водой; среди вас стоит тот, кого вы не знаете, идущий за мной, у которого я недостоин развязать ремень его обуви 

⁶⁸ К словам Ин. 4, 25. Говорит ему женщина: Я знаю, что придет мессия, называемый Христос; а когда он придет, возвестит нам все  назад

⁶⁹ К словам Ин. 4, 28 сл. Итак, женщина оставила свою гидрию и пошла в город и говорит людям: Пойдите просмотрите на человека, который сказал мне все, что я сделала: не он ли Христос? 

⁷⁰ К словам Ин. 2, 18 сл. Итак, ответили Иудеи и сказали ему: Какой знак дашь нам, что ты такое делаешь? Ответил Иисус и сказал им: Разрушьте этот храм и в три дня я возведу его 

⁷¹ К словам Ин. 2, 13-16. 

⁷² К словам Ин. 4, 39. Из города того многие самаритяне поверили через слово женщины, свидетельствовавшей, что: Сказал мне все, что я сделала 

⁷³  К словам Ин. 4, 28 сл. Итак, женщина оставила свою гидрию и пошла в город и говорит людям: Пойдите просмотрите на человека, который сказал мне все, что я сделала: не он ли Христос?

⁷⁴  К словам Ин. 4, 26 сл. Говорит ей Иисус: Это я, говорящий тебе. В этот момент пришли ученики его и удивились, что он говорит с женщиной, однако, никто не сказал: Что ты ищешь? или Что ты говоришь с ней?

⁷⁵ К словам Ин. 4, 42. А той женщине говорили: Уже не через твою речь верим; сами ведь мы услышали и знаем, что истинно он есть спаситель космоса 

⁷⁶ К словам Ин. 4, 23. Ибо отец ищет именно таких поклоняющихся ему 

⁷⁷  К словам Ин. 4, 23. Но наступит время, и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться отцу в духе и истине

⁷⁸ К словам Ин. 4, 24. Бог - дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине 

⁷⁹  К словам Ин. 2, 13-16.

⁸⁰  К словам Ин. 4, 28 сл. Итак, женщина оставила свою гидрию и пошла в город и говорит людям: Пойдите просмотрите на человека, который сказал мне все, что я сделала: не он ли Христос? 

⁸¹ К словам Ин. 2, 13-16. 

⁸²  К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом

⁸³ К словам Ин. 4, 38. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в их труд 

⁸⁴  К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом

⁸⁵ К словам Ин. 4, 46-53.  

⁸⁶ К словам Ин. 4, 37. Ведь в этом случае истинно слово, что один - сеющий, другой - жнущий 

⁸⁷ К словам Ин. 1, 21. Или ты пророк? И он ответил: нет 

⁸⁸ К словам Ин. 1, 29. И говорит: вот агнец бога, берущий грех космоса 

⁸⁹  К словам Ин. 1, 23. Я голос кричащего в пустыне: сделайте прямым путь господа, согласно тому, как сказал Исайя пророк

⁹⁰ К словам Ин. I, 26 сл. Отвечал им Иоанн, говоря: Я крещу водой; среди вас стоит тот, кого вы не знаете, идущий за мной, у которого я недостоин развязать ремень его обуви 

⁹¹ К словам Ин. I, 26 сл.  

⁹² К словам Ин. I, 26 сл.  

⁹³ К словам Ин. 8, 49 сл. Ответил Иисус: Демонического во мне нет, но я чту отца моего а вы не чтете меня. Я не ищу славы моей: есть ищущий и судящий 

⁹⁴ К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом 

⁹⁵   К словам Ин. 4, 21. Говорит ей Иисус: Верь мне, женщина, что наступит время, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме будете поклоняться отцу

⁹⁶ К словам Ин. 8, 22. Итак, говорили иудеи: Не убъет ли он сам себя, что говорит: Куда я ухожу, вы не можете идти 

⁹⁷ К словам Ин. 4, 23. Но наступит время, и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться отцу в духе и истине 

⁹⁸  К словам Ин. 4, 23. 

⁹⁹ К словам Ин. 2, 20. Итак, сказали Иудеи: храм этот строился сорок шесть лет, а ты возведешь его в три дня? 

¹⁰⁰  К словам Ин. 4, 46-53. От слов И был некий царек, сын которого болел в Капернауме до И поверил он и весь его дом

Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла

ДВѢ БЕСѢДЫ НА КНИГУ ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ

Предисловіе. Блаженнѣйшему папѣ Дамасу Іеронимъ

Тогда какъ въ толкованіи прочихъ книгъ Писанія Оригенъ превзошелъ всѣхъ, въ изъясненіи книги Пѣснь пѣсней онъ превзошелъ самого себя. Ибо въ написанныхъ имъ десяти книгахъ толкованій, заключающихъ въ себѣ почти до двадцати тысячъ строкъ, онъ во-первыхъ по переводу Семидесяти Толковниковъ, потомъ по переводу Акилы, Симмаха и Ѳеодотіона и, наконецъ, по пятому изданію, найденному имъ, по словамъ его, на Актійскомъ берегу, объяснилъ эту книгу такъ превосходно и съ такимъ проникновеніемъ сокровенныхъ таинъ, что даже поэтому, мнѣ кажется, на немъ исполнилось сказанное: введе мя царь въ ложницу свою (Пѣсн. 1, 3). Итакъ, оставивъ это твореніе, такъ какъ переводъ на латинскій языкъ столь многихъ книгъ и столь высокаго произведенія требуетъ очень много времени, труда и издержекъ, я болѣе точно, нежели изящно, перевелъ два нижеслѣдующіе трактата Оригена, которые онъ въ формѣ ежедневныхъ бесѣдъ написалъ для питающихся еще млекомъ младевцевъ, — предлагая тебѣ только вкусъ, а не пищу его мыслей, чтобы ты уразумѣлъ, какъ высоко должны быть цѣнимы его обширныя творенія, если такъ могутъ нравиться его краткія сочиненія.

Печатается по изданiю: Творенiя блаженнаго Iеронима Стридонскаго. Часть 6. Кiевъ: Типографiя И. И. Горбунова, 1905. – С. 137. (Библиотека творенiй св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кiевской Духовной Академiи, Кн. 11.)

Бесѣда первая

Какъ мы узнали чрезъ Моѵсея, что есть не только святое, но и Святое святыхъ, и что есть также не только суббота, но и суббота субботъ: такъ нынѣ мы узнаемъ чрезъ Соломона, что существуютъ не только пѣсни, но и пѣсни пѣсней. Блаженъ, конечно, тотъ, кто входитъ во святое, но еще блаженнѣе тотъ, кто входитъ во Святое святыхъ. Блаженъ празднующій субботу, но еще блаженнѣе празднующій субботу субботъ. Блаженъ, подобнымъ образомъ, и тотъ, кто понимаетъ и поетъ пѣсни, ибо никто не поетъ пѣсней иначе, какъ только во время торжествъ; но гораздо блаженнѣе тотъ, кто поетъ Пѣснь пѣсней. И какъ входящій во святое, нуждается еще во многомъ, чтобы быть достойнымъ войти во Святое святыхъ, и какъ празднующій субботу, которая отъ Господа установлена для народа, имѣетъ нужду еще во многомъ, чтобы праздновать субботу субботъ: подобнымъ образомъ съ трудомъ обрѣтается такой, кто, прошедши всѣ пѣсни, содержащіяся въ Писаніи, былъ бы въ состояніи возвыситься до Пѣсни пѣсней. Тебѣ должно выйти изъ Египта, и по выходѣ изъ земли Египетской, перейти Чермное море, чтобы ты могъ воспѣть первую пѣснь, говоря: поимъ Господеви, славно бо прославися. (Исх. 15, 1). Но хотя бы ты и воспѣлъ первую пѣснь, ты еще далеко отстоишь отъ Пѣсни пѣсней. Пройди духомъ пустыню, пока не придешь къ кладезю, который ископали цари (Числ. гл. 21), чтобы тамъ воспѣть вторую нѣснь. Послѣ сего иди къ предѣламъ Святой Земли, чтобы ставъ на берегу Іордана воспѣть пѣснь Моѵсея, говоря: вонми небо, и возглаголю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ (Втор, 32, 1). Потомъ необходимо, чтобы ты воинствовалъ подъ начальствомъ Іисуса и получилъ въ наслѣдіе Святую землю и чтобы пчела тебѣ пророчествовала и пчела тебя судила (слово Деввора значитъ: пчела) для того, чтобы ты могъ усвоить себѣ и ту пѣснь, которая содержится въ книгѣ Судей (Суд. гл. 5). Достигнувъ по порядку книги Царствъ, приступи къ пѣсни, которую воспѣлъ Давидъ, когда избавился отъ руки всѣхъ враговъ своихъ и отъ руки Саула и сказалъ: Господь утвержденіе мое, и крѣпость моя, и прибѣжище мое, и избавитель мой (Псал. 17, 1). Затѣмъ тебѣ слѣдуетъ перейти къ пророку Исаіи, чтобы вмѣстѣ съ нимъ воспѣть: «воспою пѣснь возлюбленному о виноградникѣ моемъ» (Ис. 5, 1). И когда ты пройдешь все это, тогда уже взойди къ болѣе возвышенному, чтобы, съ душею украшенною, тебѣ можно было воспѣть вмѣстѣ съ женихомъ и эту Пѣснь пѣсней.

Изъ какого числа лицъ состоитъ общество, описываемое въ Пѣсни пѣсней, мнѣ неизвѣстно. Но по молитвѣ вашей и откровенію Господню, я, кажется, различаю между ними четыре рода лицъ: жениха и невѣсту, съ невѣстою общество дѣвицъ-подругъ, съ женихомъ общество товарищей. Одно говорится невѣстою, другое — женихомъ, нѣчто — дѣвицами, нѣчто — товарищами жениха. Ибо естественно, что на бракахъ присутствуетъ съ невѣстою общество дѣвицъ, а съ женихомъ толпа товарищей, Все это ищи не вовнѣ, не внѣ тѣхъ, которые спасены чрезъ проповѣдь евангельскую. Подъ женихомъ разумѣй Христа, подъ невѣстою безъ пятна и порока — Церковь, о которой нанисано: да представитъ себѣ славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нѣчто отъ таковыхъ, но да будетъ свята и непорочна (Ефес. 5. 27). Въ душахъ вѣрующихъ — дѣвицахъ сопровождающихъ невесту, — уразумевай тѣхъ, кои, хотя и вѣрны Христу, однакожъ не таковы, какъ тѣ, о коихъ было сказано выше, и представляются въ нѣкоторой только мѣрѣ получившими спасеніе; а подъ мужами, сопутствующими жениху, разумѣй ангеловъ и тѣхъ, кои достигли въ мужа совершенна. Итакъ изъ этой книги мнѣ открывается четыре группы поющихъ: женихъ и невѣста, — одни безъ участія хоровъ; два хора другъ съ другомъ, безъ участія жениха и невѣсты; невѣста — съ хоромъ дѣвицъ; женихъ — съ хоромъ товарищей. И когда ты уразумѣешь это, то слушай Пѣснь пѣсней и старайся понять оную и вмѣстѣ съ невѣстою говорить то, что говоритъ невѣста, чтобы и услышать то, чтó услышала невѣста. Если же ты не можешь вместѣ съ невѣстою говорить того, чтó она сказала, чтобы услышать то, чтó сказано невѣстѣ, то поспѣши, по крайней мѣрѣ, быть вмѣстѣ съ товарищами жениха. Но если ты ниже и ихъ, то будь вмѣстѣ съ дѣвицами, которыя пребываютъ въ любви невѣсты. Ибо онѣ въ этой книгѣ являются дѣйствующими лицами какъ въ ходѣ описываемыхъ событій, такъ и въ брачной пѣсни, но образцу которой и язычники составили себѣ свадебную пѣснь и изъ которой содержаніе для этой пѣсни ими взято. Ибо Пѣснь пѣсней есть брачная пѣснь. Сперва невѣста молится и тотчасъ среди молитвъ она услышана: она видитъ присутствующаго жениха, видитъ дѣвицъ, собравшихся для ея сопровожденія. Потомъ отвѣчаетъ ей женихъ и послѣ словъ жениха, пока онъ терпитъ страданія за ея спасеніе, отвѣчаютъ товарищи жениха, что пока онъ находится въ состояніи уничиженія и возстаетъ отъ страданій, они приготовятъ нѣкоторыя украшенія для невѣсты. Но слѣдуетъ привести ужъ самыя слова, въ которыхъ прежде всего слышится голосъ молящейся невѣсты.

Да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ (Пѣсн. 1, 1). Смыслъ этихъ словъ такой: доколѣ женихъ мой будетъ посылать мнѣ лобзанія чрезъ Моѵсея, доколѣ онъ будетъ давать мнѣ лобзанія чрезъ пророковъ? Я уже желаю коснуться его собственныхъ устъ: пусть онъ самъ придетъ, пусть самъ снидетъ ко мнѣ. Итакъ, она молится отцу жениха и говоритъ ему: да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ. И поелику она достойна того, чтобы надъ нею исполнились тѣ пророческія слова, въ которыхъ сказано: еще глаголющу ти, реку: се пріидохъ (Ис. 58, 9): то Отецъ жениха исполняетъ прошеніе невѣсты, посылаетъ Сына своего. Невѣста, видя того, о пришествіи котораго она молилась, перестаетъ молиться и тотчасъ говоритъ ему: ибо добры сосцы твои больше вина, и благовоніе мастей твоихъ выше всѣхъ ароматовъ (Пѣсн. 1, 2). Итакъ женихъ Христосъ, посланный Отцемъ, приходитъ къ невѣстѣ помазаннымъ, и Ему говорится: возлюбилъ еси правду, и возненавидѣлъ еси беззаконіе, сего ради помаза тя, Боже, Богъ твой елеемъ радости паче причастникъ твоихъ (Псал. 44, 8). Если женихъ коснется меня, то и я буду благоухать, и я буду помазана благовонными мастями, и до меня достигнутъ Его благоуханія, чтобы я могла съ апостолами сказать: Христово благоуханіе есмы (2 Кор. 2, 15) во всякомъ мѣстѣ (2 Кор. 2, 14). Мы же и слыша это, доселѣ смердимъ грѣхами и пороками, о которыхъ кающійся пророкъ говоритъ: возсмердѣша и согниша раны моя отъ лица безумія моего (Псал. 37, 6). Грѣхъ зловоненъ, а добродѣтель издаетъ благоуханія, образы коихъ читай въ книгѣ Исходъ. Ибо ты тамъ найдешь стакту, онихъ, халванъ и прочее. Это — матеріалы для приготовленія ѳиміама кадильнаго. Ибо для варенія мѵра берутся разныя благовонныя масти, между которыми есть нардъ и стакта. Богъ, который сотворилъ небо и землю, говоритъ Моѵсею: «Я исполнилъ ихъ духа премудрости и разума, чтобы совершать чрезъ нихъ мѵроваренные работы» (Исх. гл. 30 и 35). И мѵроварителей учитъ Богъ.

Еслибы это не имѣло духовнаго смысла, то не было ли бы пустымъ разсказомъ? Если бы не имѣло въ себѣ чего либо таинственнаго, то не было ли бы недостойно Бога? Итакъ тому, кто умѣетъ понимать Священное Писаніе въ духовномъ смыслѣ, или кто хотя не умѣетъ, но желаетъ умѣть, необходимо всѣми силами стремиться жить не по плоти и крови, чтобы чрезъ то сподобляться духовныхъ таинъ и, скажу нѣчто болѣе дерзновенное, — духовнаго вожделѣнія или любви. Ибо есть и духовная любовь. И какъ есть пища тѣлесная и пища духовная, и есть питіе тѣлесное и питіе духовное: такъ есть любовь плотская, происходящая отъ сатаны, и любовь духовная, имѣющая начало отъ Бога. И никто не можетъ быть обладаемъ и тою и другою любовію. Если ты любитель плоти, то не принимаешь духовной любви. Если же ты презрѣлъ все тѣлесное, говорю не только о плоти и крови, но и о деньгахъ, и объ имѣніяхъ, и даже о самой землѣ, и о самомъ небѣ (ибо и онѣ прейдутъ), если все это ты презрѣлъ, и ни къ чему этому душа твоя не привязана, и ты не связанъ никакою любовью къ порокамъ: то ты можешь принять въ себя духовную любовь. Сказано это потому, что представился случай сказать нѣсколько словъ о любви духовной. И полезно намъ соблюдать заповѣдь Соломона, или, лучше, того, кто говорилъ чрезъ Соломона, о премудрости, — заповѣдь, которая говоритъ: возжелай ея, и соблюдетъ тя (Прит. 4, 6), огради ю, и вознесетъ тя, почти ю, да тя объиметъ (Прит. 4, 8). Есть и духовныя объятія; и, о, если бы высокія объятія жениха заключили и мою невѣсту, чтобы и я могъ сказать то, что написано въ тойже книгѣ: шуица его подъ главою моею, и десница его обыметъ мя (Пѣсн. 2, 6).

Итакъ да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ. Писаніе имѣетъ обычай употреблять повелительное наклоненіе вмѣсто желательнаго, какъ напримѣръ, въ слѣдующихъ словахъ: Отче нашъ, иже еси на небесѣхъ, да святится имя твое, вмѣсто: о, если бы святилось, и какъ вотъ въ настоящемъ случаѣ: да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ, вмѣсто того, чтобы сказать: о если бы лобзалъ! Послѣ этихъ словъ, невѣста видитъ жениха. Приходитъ онъ, помазанный благовонными мастями. И онъ не могъ придти въ иномъ видѣ къ невѣстѣ, и Отцу не прилично было въ иномъ видѣ посылать Сына на бракъ, Отецъ помазалъ Сына различными благовонными мастями, сдѣлалъ Его Христомъ: приходитъ Сынъ, благоухающій различными благовоніями, и слышитъ: ибо добры сосцы твои больше вина. Слово Божіе въ различныхъ мѣстахъ Священнаго Писанія, сообразно съ обстоятельствами, въ нихъ упоминаемыми, называетъ одинъ и тотъ же предметъ различными именами. Когда приносится жертва въ законѣ, и слово Божіе хочетъ показать ея знаменованіе: тогда оно называетъ извѣстную часть тѣла грудью отлученія. Когда же кто-либо возлежитъ со Іисусомъ и пользуется общеніемъ Его чувствъ: тогда Слово Божіе называетъ тотъ же предметъ не грудью, какъ выше, а персями. Далѣе, когда невѣста говоритъ съ женихомъ, тогда слово Божіе, такъ какъ приводится брачная пѣснь, называетъ тоже самое не грудью, какъ при жертвоприношеніи, и не персями, какъ въ отношеніи къ ученику Іоанну, а сосцами, говоря: ибо добры сосцы твои больше вина. Пріобщись чувствованіямъ жениха, какъ невѣста, и ты узнаешь, что такія помышленія упоеваютъ и увеселяютъ. Но какъ чаша Господня упоявающая есть самая наилучшая (Псал. 22, 5), такъ сосцы жениха лучше всякаго вина: ибо добры сосцы твои больше вина. Среди молитвы невѣста обращается къ жениху съ словами; и благовоніе мастей твоихъ больше всѣхъ ароматовъ: Женихъ приходитъ помазанный не одною, а всѣми благовонными мастями. Если же и къ моей душѣ, сдѣлавшейся Его невѣстою, Онъ удостоитъ придти: то какъ она должна быть прекрасна, чтобы привлечь Его къ себѣ съ неба, чтобы Онъ благоволилъ сойти на землю, чтобы Онъ пришелъ къ возлюбленной! Какою она должна сіять красотою, какою должна пылать любовію, чтобы женихъ сказалъ ей то, чтó онъ сказалъ совершенной невѣстѣ: «ибо шея твоя, ибо глаза твои, ибо щеки твои, ибо руки твои, ибо чрево твое, ибо плечи твои, ибо ноги твои» и проч. (Пѣсн. гл, 4 и слѣд.), о чемъ, если Господь соизволитъ, мы въ свое время побесѣдуемъ, чтобы, какъ разнообразны члены тѣла невѣсты, и каждому изъ нихъ приписывается особая похвала, такъ и мы, послѣ бесѣды, потщились бы, чтобы подобное было сказано и нашей душѣ. Итакъ добры сосцы твои больше вина. Если ты увидишь жениха, то тогда уразумѣешь, что истинно сказанное: ибо добры сосцы твои больше вина, и благовоніе мастей твоихъ выше всѣхъ ароматовъ. Многіе имѣли ароматы. Царица южная поднесла ароматы Соломону, и многіе другіе обладали ароматами; но какіе бы кто не имѣлъ ароматы, они не могутъ сравниться съ благовоніями Христа, о которыхъ невѣста нынѣ говоритъ: благовоніе мастей твоихъ лучше всѣхъ ароматовъ. Я думаю, что и Моѵсей, и Ааронъ, и каждый изъ пророковъ имѣли ароматы. Но если я увижу Христа и почувствую пріятность и благоуханіе мастей Его, то тотчасъ выскажу свое мнѣніе словами: благовоніе мастей твоихъ выше всѣхъ ароматовъ. Слова: мѵро изліянное имя твое — пророчественная тайна. Лишь только пришло въ міръ имя Іисуса, какъ уже проповѣдуется мѵро изліянное. И въ Евангеліи женщина, взявъ алавастровый сосудъ съ нардовымъ, чистымъ, драгоцѣннымъ мѵромъ, возлила это мѵро на главу и ноги Іисуса (Матѳ. гл. 26 и Марк. гл. 14). Замѣть тщательно, какая изъ двухъ упоминаемыхъ въ Евангеліи женщинъ возлила мѵро на главу Спасителя. Ибо тамъ говорится, что грѣшница возлила мѵро на ноги, а та, которая не называется грѣшницею, на главу Его (Лук. гл. 7 и Іоан. гл. 12). Замѣть, говорю, и ты найдешь, что въ евангельскомъ чтеніи написаны евангелистами не повѣствованія и разсказы, а тайны. Конечно домъ наполнился благоуханіемъ отъ мѵра, если то, что имѣла грѣшница, слѣдуетъ относить къ ногамъ, а то, что имѣла не грѣшница, къ головѣ. И не удивительно, что домъ наполнился благоуханіемъ, когда имъ наполненъ міръ. Въ томъ же мѣстѣ говорится о Симонѣ прокаженномъ и домѣ его (Матѳ. гл. 26 и Марк. гл. 14). Я думаю, что прокаженный есть князь міра сего, и что этотъ прокаженный называется Симономъ, домъ коего съ пришествіемъ Христа наполнился благоуханіемъ, когда грѣшница принесла покаяніе, а святая возлила благоуханное мѵро на главу Іисуса.

Мѵро изліянное имя твое. Какъ мѵро чрезъ свое изліяніе далеко и широко распространяетъ благоуханіе: такъ распространено и имя Христово. По всей землѣ прославляется Христосъ, во всемъ мірѣ проповѣдуется Господь. Ибо мѵро изліянное имя Его. Теперь вѣдомо имя Моѵсея, извѣстность котораго прежде ограничивалась только тѣсными предѣлами Іудеи. Ибо никто изъ греческихъ писателей не упоминаетъ о немъ, и ни въ какой исторіи языческой литературы мы не находимъ ничего написаннаго о немъ или о другихъ пророкахъ. Но какъ скоро Іисусъ возсіялъ въ мірѣ, Онъ вмѣстѣ съ собою вывелъ изъ неизвѣстности законъ и пророковъ, и воистину исполнилось слово: мѵро изліянное имя твое. Такъ какъ Духомъ Святымъ любовь Божія излилась въ сердца наши (Рим. 5, 5), то и сообразно съ этимъ приводится выраженіе изліянія: мѵро изліянное имя твое. Поэтому отроковицы возлюбили тебя. Говоря эти слова, невѣста видитъ отроковицъ. Когда она просила отца жениха и обращалась непосредственно къ самому жениху, дѣвицъ еще не было. Но во время ея бесѣды съ женихомъ входитъ хоръ дѣвицъ и рекомендуется ему словами невѣсты: поэтому отроковицы возлюбили тебя и привлекли тебя. Дѣвицы въ отвѣтъ на эти слова невѣсты говорятъ жениху: За тобою, на благовоніе мѵра твоего, потечемъ. Какое прекрасное зрѣлище! Отроковицы, сопровождающія жениха, еще не имѣютъ дерзновенія невѣсты. Невѣста идетъ не позади жениха, а шествуетъ рядомъ съ нимъ. Она беретъ жениха за правую руку, и ея рука находитея въ правой рукѣ жениха. Отроковицы же идутъ позади его. Шестьдесятъ суть царицъ, и осмьдесятъ наложницъ, и юнотъ, имже нѣсть числа. Едина есть голубица моя, совершенная моя: едина есть матери своей, едина есть зачавшей ю (Пѣсн. 6, 7-8). Итакъ въ слѣдъ тебе въ воню мѵра твоего течемъ. Ходящимъ со всякою чистотою сказано: за тобою на благовоніе мѵра твоего потечемъ, согласно оному слову апостола: теченіе скончахъ (2 Тим. 4, 7), и другому: текущіи въ позорищи вси убо текутъ, единъ же пріемлетъ почесть (1 Кор. 9, 24). Почесть есть Христосъ, и эти отроковицы, о которыхъ мы узнаéмъ, что онѣ, какъ еще начинающія любить жениха, стоятъ внѣ брачнаго чертога, по оному примѣру: другъ жениховъ, стоя и послушая его, радостію радуется за гласъ жениховъ (Іоан. 3, 29), чувствуютъ нѣчто подобное. Когда женихъ входитъ въ брачный чертогъ, онѣ остаются внѣ онаго; невѣста же прекрасная, совершенная, безъ пятна, безъ порока, вступивъ въ ложницу жениха, въ царскую опочивальню, возвращается потомъ къ отроковицамъ и разсказываетъ имъ о томъ, чтó она одна видѣла, и говоритъ:

Ввелъ меня царь въ опочивальню свою. Не говоритъ: ввелъ многихъ въ опочивальню свою. Многія остаются внѣ; въ опочивальню входитъ одна только невѣста, чтобы видѣть скрытыя и потаенныя сокровища и возвѣстить отроковицамъ: ввелъ меня царь въ опочивальню свою. Между тѣмъ отроковицы, то есть весьма многочисленная толпа подростающихъ невѣстъ, по вступленіи невѣсты въ опочивальню жениха и во время разсматриванія ею тамъ богатствъ своего мужа, пока ожидаютъ пришествія жениха, радостно поютъ: возрадуемся и возвеселимся о тебѣ. Онѣ радуются о совершенствѣ невѣсты. Въ добродѣтеляхъ нѣтъ зависти. Любовь эта чиста, любовь эта безъ порока. Возрадуемся и возвеселимся о тебѣ, возлюбимъ сосцы твои. Та, которая больше, уже наслаждается млекомъ сосцевъ твоихъ и говоритъ въ восторгѣ: добры сосцы твои больше вина. Эти же, которыя еще ожидаютъ радости и веселія, потому что еще молоды, отлагаютъ на время выраженіе чувствъ и говорятъ: возрадуемся и возвеселимся о тебѣ. Возлюбимъ, — не любимъ, а возлюбимъ — сосцы твои больше вина. Потомъ, указывая на невѣсту, говорятъ жениху: правота возлюбила тебя. Онѣ хвалятъ невѣсту, давая ей отъ собственныхъ ея добродѣтелей имя правоты; правота возлюбила тебя. На это невѣсга отвѣчаетъ отроковицамъ:

Черна я и прекрасна, дщери Іерусалимскія, какъ шатры Кидарскіе, какъ завѣсы Соломоновы. Не смотрите на меня, что я очернена: ибо опалило меня солнце. Она прекрасна, и можно даже указать, кáкъ прекрасна невѣста. Но мы спрашиваемъ, какимъ образомъ она, будучи черна и безъ бѣлизны, прекрасна? Она принесла покаяніе во грѣхахъ, обращеніе дало ей красоту, и потому она воспѣвается прекрасною. Но такъ какъ она еще не очистилась отъ всей нечистоты грѣховъ, еще не омыта въ водѣ спасенія, то называется черною; однакоже она не остается навсегда въ черномъ цвѣтѣ. Она дѣлается бѣлою, когда стремится къ большему и отъ низкаго начинаетъ восходить къ высшему, и тогда говорится о ней; кто сія восходящая убѣлена (Пѣсн. 8, 5). И чтобы тѣмъ выразительнѣе изобразить тайну совершенной, не говорится, какъ во многихъ кодексахъ читается «опираясь на брата своего», то есть, «ἒπιστηριζομένη» но говорится «ἐπιστηϑιζομένη», то есть «склопяясь на грудь его». И подлинно о душѣ и бесѣдѣ невѣсты говорится: «склоняясь на грудь его», ибо тамъ находится сѣдалище сердца нашего. Поэтому удаляясь отъ плотскаго, мы должны мыслить о духовномъ и уразумѣть, что гораздо лучше такъ любить, нежели перестать любить. Итакъ восходитъ невѣста, склоняясь на грудь брата своего, и о той, которая нынѣ въ началѣ Пѣсни Пѣсней называется черною, въ концѣ брачной пѣсни поется: Кто сія восходящая убѣлена? Мы поняли теперь, какимъ образомъ невѣста и черна и прекрасна. Если же и ты не принесешь покаянія, то берегись, чтобы душа твоя не была названа черною и мерзкою, черною но причинѣ прежнихъ грѣховъ, мерзкою по упорству въ нихъ, и чтобы тебѣ, такимъ образомъ, не быть запятнаннымъ двойною нечистотою. Если же ты принесешь покаяніе, то душа твоя хотя и будетъ черна по причинѣ давнихъ грѣховъ, но вслѣдствіе покаянія будетъ имѣть нѣкоторую, такъ сказать, эѳіопскую красоту. Упомянувъ однажды объ Эѳіопѣ, хочу привести относительно этого имени свидѣтельства Писанія. Ааронъ и Марія роптали на то, что Моѵсей имѣлъ женою эѳіоплянку (Числ. гл. 12). И нынѣ Моѵсей имѣетъ женою эѳіоплянку. Ибо законъ его перешелъ къ этой нашей эѳіоплянкѣ. Пусть ропщетъ Ааронъ, священство Іудеевъ, пусть ропщетъ и Марія, синагога ихъ: Моѵсею нѣтъ дѣла до ихъ ропота; онъ любитъ свою эѳіоплянку, о которой и въ другомъ мѣстѣ говорится чрезъ пророка: отъ конецъ рѣкъ эѳіопскихъ принесутъ жертвы (Соф. 3, 10), и опять: Эѳіопія предваритъ руки свои къ Богу (Псал. 67, 32) Прекрасно сказано: «предваритъ». Ибо какъ въ Евангеліи женщина кровоточивая предварила исцѣленіемъ дочь начальника синагоги (Матѳ. гл. 9, Марк. 5 и Лук. 8); такъ и Эѳіопія исцѣлена, тогда какъ Израиль болѣетъ. Въ слѣдствіе паденія его, дано спасеніе язычникамъ, для возбужденія въ немъ ревности. Я черна, но прекрасна, дщери Іерусалимскія. И ты, церковная душа, обрати рѣчь свою къ дщерямъ Іерусалимскимъ и скажи: женихъ любитъ меня сильнѣе, цѣнитъ меня болѣе, нежели васъ, многочисленныя дщери Израилевы. Вы стоите внѣ и видите невѣсту, входящую въ ложницу жениха. Пусть никто не сомнѣвается, что называемая черною, не смотря на ея черноту, прекрасна. Каковы же мы, чтобы намъ познавать Бога, чтобы воспѣвать пѣсни книги. Пѣснь Пѣсней, чтобы отъ предѣловъ Эѳіопіи, чтобы отъ концевъ земли придти послушать премудрости истиннаго Соломона? И когда раздается голосъ Спасителя, говорящаго: царица южская востанетъ на судъ съ родомъ симъ и осудитъ и: яко пріиде отъ конецъ земли слышати премудрость Соломонову: и се болѣ Соломона здѣ (Матѳ. 12, 42): то ты будь внимателенъ къ тайнамъ, которыя въ этихъ словахъ предлагаются. Отъ предѣловъ земли приходить царица южная, церковь, и осуждаетъ людей рода сего, то есть, Іудеевъ, преданныхъ плоти и крови. Она приходитъ отъ предѣловъ земли послушать премудрости Соломона, не того, который прославляется въ Ветхомъ Завѣтѣ, а того, который въ Евангеліи есть больше Соломона. Я черна, но прекрасна, дщери Іерусалимскія, черна, какъ шатры Кидарскіе, прекрасна, какъ завѣсы Соломоновы. Ибо она соотвѣтствовала тому и другому: «Я черна, но прекрасна, дщери Іерусалимскія, какъ шатры Кидарскіе, какъ завѣсы Соломоновы». И самыя названія приличны красотѣ невѣсты. Евреи говорятъ, что слово «Кидаръ» значитъ: «тьма». Итакъ я черна, какъ шатры Кидарскіе, какъ Эѳіопляне; прекрасна, какъ завѣсы Соломоновы, которыя онъ, украсивъ подобно завѣсамъ скиніи, сдѣлалъ въ то время, когда съ величайшимъ стараніемъ и трудомъ построилъ храмъ. Ибо Соломонъ былъ богатъ, и во всякой премудрости никто не превзошелъ его. Я черна и прекрасна, дочери Іерусалимскія, какъ одно изъ такихъ дѣлъ премудрости Соломоновой, какъ шатры Кидарскіе, какъ завѣсы Соломоновы. Не смотрите на меня, что я очернена. Оговаривается касательно черноты своей и, чрезъ покаяніе обратившись къ лучшему, возвѣщаетъ дщерямъ Іерусалимскимъ, что хотя она черна, но прекрасна, сагласно вышеизложенному, и говоритъ: не смотрите на меня, что я очернена. Не удивлайтесь, говоритъ она, что я чернаго цвѣта: солнце опалило меня, потому что полнымъ лучемъ возсіялъ на меня блескъ его свѣта, и отъ зноя его я почернѣла. Ибо не такъ, какъ слѣдовало, какъ требовало достоинство солнца, я приняла на себя свѣтъ его. По причинѣ паденія Іудеевъ, дано спасеніе язычникамъ: и наоборотъ, по причинѣ невѣрія язычниковъ, дано вѣдѣніе Израилю. То и другое имѣешь у апостола.

Сыны матери моей враждовали противъ меня. Должно размыслить о томъ, какимъ образомъ невѣста говоритъ: Сыны матери моей враждовали противъ меня, и когда началась противъ нея эта вражда братьевъ. Посмотри на Павла, гонителя церкви, и ты поймешь, какимъ образомъ сынъ ея матери враждовалъ противъ нея. Гонители церкви принесли покаяніе, и противники ея, возвратившись опять подъ знамена сестры, проповѣдывали вѣру, которую прежде опровергали. Воспѣвая это нынѣ въ пророческомъ духѣ, невѣста говоритъ: они враждовали противъ меня, поставили меня стражемъ въ виноградникахъ, виноградника моего я не устерегла. Я церковь, я невѣста, я непорочная, поставлена отъ сыновей моей матери, которые нѣкогда враждовали противъ меня, стражемъ весьма многихъ виноградниковъ. Будучи занята этою заботою и попеченіемъ, я, охраняя много виноградниковъ, не сохранила своего собственнаго виноградника. Отвеси это къ Павлу и всякому другому изъ святыхъ, пекшемуся о спасеніи всѣхъ, — и ты увидишь, какимъ образомъ невѣста, не охравивъ своего виноградника, оберегаетъ виноградники другихъ, какимъ образомъ, чтобы пріобрѣсть другихъ, самъ Павелъ въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ терпитъ вредъ, и, будучи свободенъ отъ всѣхъ, сдѣлалъ себя самого рабомъ, чтобы пріобрѣсть всѣхъ: «для немощныхъ я сдѣлался немощнымъ, для Іудеевъ — Іудеемъ, для тѣхъ, которые были подъ закономъ, какъ-бы подзаконнымъ» и пр. (1 Кор. гл. 9). Вотъ почему невѣста говоритъ: виноградника моего я не устерегла. Потомъ невѣста видитъ жениха, который, будучи замѣченъ, удаляется. И часто, во время цѣлой пѣсни, онъ это дѣлаетъ, чего, если кто либо самъ не испытываетъ, не можетъ понять. Часто, Богъ свидѣтель, я видѣлъ, что женихъ приближается къ мнѣ и находится со мною очень долго; но когда вдругъ онъ уходитъ, я уже не могу обрѣсти того, чего искалъ. Поэтому я опять желаю его пришествія, и иногда онъ опять приходитъ: но когда онъ явится и будетъ обнятъ руками моими, то снова исчезаетъ, и когда исчезнетъ, свова ищется мною; и я часто это дѣлаю, пока истинно не удержу его и не взойду, опираясь на брата своего.

О ты, котораго возлюбила душа моя, возвѣсти мнѣ, гдѣ ты пасешь, гдѣ почиваешь въ полдень (Пѣсн. 1, 6). Я не спрашиваю о другихъ временахъ, когда ты пасешь вечеромъ, когда на разсвѣтѣ, когда при захожденіи солнца; я спрашиваю о томъ времени, когда въ самую лучшую пору дня, когда при полномъ свѣтѣ ты находишься во всемъ блескѣ своего величія. О ты, котораго возлюбила душа моя, возвѣсти мнѣ, гдѣ ты пасешь, гдѣ почиваешь въ полдень. (Пѣсн. 1, 6). Тщательно замѣть, гдѣ ты читалъ слово «полдень». Въ полдень братья обѣдаютъ у Іосифа (Быт. гл. 48). Въ полдень Ангелы пользуются гостепріимствомъ Авраама (Быт. гл. 18), и прочее такого же рода. Изслѣдуй, и ты узнаешь, что божественное Писаніе не напрасно и не случайио употребляетъ каждое слово. Кто изъ насъ, думаешь, достоинъ достигнуть полудня и увидѣть, гдѣ пасетъ, гдѣ почиваетъ женихъ? О ты, котораго возлюбила душа моя, возвѣсти мнѣ, гдѣ ты пасешь, гдѣ почиваешь въ полдень. (Пѣсн. 1, 6). Ибо если ты мнѣ этого не возвѣстишь, то я, блуждая, начну метаться въ разныя стороны, и пока буду искать тебя, стану вбѣгать въ стада другихъ, и такъ какъ я стыжусь другихъ, то начну закрывать лице свое и уста. Ибо я невѣста прекрасная и не показываю своего открытаго лица никому другому, кромѣ тебя одного, котораго я уже давно лобзала. О ты, котораго возлюбила душа моя, возвѣсти мнѣ, гдѣ ты пасешь, гдѣ почиваешь въ полдень, чтобы я когда либо не сдѣлалась какъ бы покрытою у стадъ друзей твоихъ (Пѣсн. 1, 6). Для того, чтобы я не сдѣлалась покрытою, чтобы я не закрывала устъ своихъ и, приходя къ другямъ, не стала быть можетъ любить и тѣхъ, которыхъ не знаю, возвѣсти мнѣ, гдѣ тебя искать и найти въ полдень, чтобы я случайно не сдѣлалась какъ бы покрытою у стадъ друзей твоихъ. Послѣ этихъ словъ женихъ угрожаетъ ей и говоритъ: или ты знаешь саму себя, знаешь, что ты невѣста царя, и прекрасна, и мною сдѣлана прекрасною, ибо я представилъ себѣ славную церковь, не имѣющую пятна или порока (Ефес. гл. 5); или знай, что если ты не познаешь себя и не сознаешь своего достоинства, то потерпишь то, что слѣдуетъ далѣе. Что же это такое? Если не познаешь самой себя, о прекрасная между женщинами, то иди ты по слѣдамъ стадъ, и паси — не стада овецъ и агнцевъ, — а козловъ твоихъ. Ибо онъ поставитъ овецъ по правую сторону, а козловъ по лѣвую (Матѳ. гл. 25).

Если не познаешь самой себя, о прекрасная между женщинами, то иди ты по слѣдамъ стадъ и паси козловъ твоихь подлѣ шатровъ пастушескихъ (Пѣсв. 1, 7). На тропахъ пастушескихъ, говоритъ, ты сдѣлаешься послѣднею, не среди овецъ, а среди козловъ твоихъ, и обитая съ ними, ты не въ состояніи будешь находиться вмѣстѣ со мною, то есть, съ добрымъ пастыремъ. Конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ я уподобилъ тебя. (Пѣсн. 1, 8). Если хочешь понять, о невѣста, какъ ты должна цѣнить себя, то узнай, кому я тебя уподоблю, и тогда ты увидишь, что ты такова, что унижать себя не должна, увидишь это, когда узнаешь красоту свою. Итакъ, что это такое: конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ я уподобилъ тебя (Пѣсн. 1, 8)? Я знаю, что всадникъ сей женихъ, какъ говоритъ пророкъ: и ѣзда его спасеніе (Авв. 3, 8). Итакъ ты подобна конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ. Насколько отличаются кони, принадлежащіе мнѣ, который есмь Господь, и который потопляю въ волнахъ Фараона, и военачальниковъ его, и всадниковъ его, и коней его, и колесницы его (Исх. гл. 14); насколько, говорю, отличаются кони мои отъ коней Фараона, настолько ты, невѣста, лучше всѣхъ дщерей, ты, церковная душа, лучше всѣхъ душъ, которыя не суть церковныя. Итакъ, если ты церковная душа, то ты лучше всѣхъ душъ: если же ты не лучше, то ты не церковная душа. Конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ я уподобилъ тебя ближняя моя (Пѣсн. 1, 8). Потомъ женихъ съ духовною любовію описываетъ красоту невѣсты.

Ланиты твои какъ горлицы (Пѣсн. 1, 9). Женихъ хвалитъ лице невѣсты и воспаляется любовью отъ румянца ея ланитъ. Ибо красота женскихъ ланитъ, говорятъ, наиболѣе привлекательна. Такъ и мы въ ланитахъ будемъ разумѣть красоту души, и восхвалять уста ея и языкъ, то есть разумъ. Шея твоя какъ ожерелье (Пѣсн. 1, 9). Какъ тó, чтó обыкновенно надѣто на шеѣ у дѣвицъ и называется ὄρμισϰος (малое ожерелье), есть украшеніе: такъ и шея твоя сама по себѣ, безъ этого убранства, есть украшеніе.

Послѣ сего женихъ находится на ложѣ, онъ почилъ какъ левъ, какъ скименъ львовъ уснулъ (Быт. 49, 9), чтобы потомъ услышать: кто возбудитъ его? Между тѣмъ, во время его сна, являются невѣстѣ товарищи жениха — ангелы, и утѣшаютъ ее такими словами: Мы не можемъ сдѣлать тебѣ золотыхъ украшеній, ибо мы не такъ богаты, какъ женихъ твой, который подаритъ тебѣ золотое ожерелье. Мы сдѣлаемъ подобіе золота, ибо не имѣемъ золота. Должно радоваться и тому, если мы сдѣлаемъ подобія золота, блестки серебра. Подобія золота сдѣлаемъ съ блестками серебра (Пѣсн. 1, 10). Но мы сдѣлаемъ это не навсегда, а только пока женихъ твой не встанетъ съ ложа своего, ибо когда онъ встанетъ, онъ самъ сдѣлаетъ тебѣ золото, самъ сдѣлаетъ серебро, самъ украситъ твой умъ и чувство, и будешь ты, прекрасная невѣста, истинно богата въ домѣ жениха, которому слава во вѣки вѣковъ. Аминь.

Печатается по изданiю: Творенiя блаженнаго Iеронима Стридонскаго. Часть 6. Кiевъ: Типографiя И. И. Горбунова, 1905. – С. 138-154. (Библиотека творенiй св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кiевской Духовной Академiи, Кн. 11.)